有命：价值建设（二）生来就有德（10）_风闻

10.唯有真实可以成全德行。

10.1万物可期，惟真难得。求真并非我们的本能，求安才是，为了求真先要破除求安。我们获取的信息都是事物的表征，而且都是有利于我们的表征，任何有生者的系统都只能处理有限的信息，过多的信息会淹没系统，会导致系统的崩溃，所以进化的结果，就是有生者总是倾向于取得有利于自己的信息，这样才能这复杂多变的环境里生存下去，对于真实的更多获得，是通过种群进化来适应。但我们谁会希望以这种方式来求得真实，所以我们必须自我进化。

10.2求真的自我必须有相应的机制，能够接收更多表征，容纳更多记忆，处理更多信息的机制，而这些其实也就是自我的建构，所以，求道者先是求真者，没有对真实性的追求，就不可能建立真正的道路。破除安逸也就是破除低成本决策通道，这是求真的代价，有时候这个代价实在太大，求安的惯性会本能的拒绝真实，即使后果已经显现，仔细观察，无论是原我中对危险的逃避，还是群我中的自欺欺人，都是求安的防卫意识。我们只有放空自己，顺从事物，才可“观”真实。

10.3从观察到洞察。可观的都是表征，事物表露出的信息是无限的，我们不可能靠搜集所有信息来获得事物的真实，这就必须通过自我的反思，在获取足够表征的基础上，在主观世界里建立对事物自洽自足的逻辑认知，并对这个认知进行运演，尝试理解事物的意义，然后以此作为实践的标尺，把理解的意义与表征对应起来，如果吻合，那么就是理解了事物，也就是把握了事物的本质，这种基于意义的信息是有限有序的，是系统可以处理的，这就是洞察。洞察可以从局部见到整体，从细节见到重点，从平常见到异常，洞察者可以根据现有的表征见到未来的走向，洞察者是大智大勇的。

10.4现代社会由于信息量太大，真实埋藏太深，求真已经前所未有的难了，仇恨、恐惧、成见、偏执，甚至把表征都扭曲了，更遑论建立对事物意义的正确认知了。而更大的问题是，由于社会关系的复杂，社会成员往往一身有多重担当，这样他们表现的不一定是所愿的，而观察者要从这样的各种现象中，辨析出真正自在的事物也就非常困难。但是，难度还不只这些，如何验证所谓的意义呢，实践是要时间的，是要代价的，而且社会实践不是实验室里的实验，结果不对可以重来，社会实践是不可逆的，有时候判断错误，后果可能是一场浩劫。求真，这道最起码的要求，已经是“生命不可承受之轻”。

10.5“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这就是求真者必须具备的气质，敢于直面，敢于正视，真实才可能见到。我们已经到了一个人已经不可能见得真实的年代，求真必须是全社会的共识，是全体社会成员共同的承担的责任。这就要求我们，即使不是时刻都有勇气说真话，但我们仍有决心不说假话；即使说真话影响我们眼前的利益，但是我们仍要坚信这符合我们持久的期待；即使有再大的诱惑，即使我们已经被骗上当，我们仍要唾弃那些欺诈者，我们仍要坚定地下船。我们永远要提醒自己，我们的常识不要被扭曲，我们德行不能被玷污，我们的道是一贯的，不是迎合的、媚俗的，没有真实性保证的利益，是镜中花、水中月，是一场空。

10.6求真是明理的基本，也是审美的前提。找到真我，必须要体验自我真实的情感，要排除那些被操纵的。在心理技术空前发达的今天，各种播弄人们感情的方法层出不穷，各种社会意识也借此获得生存空间，如果我们不能正确识别，那么自我就会成为一团浆糊。我们要确立自己的信约，将审美与这信约联系起来，确保我们信约是有真情实感的根基。仔细体验，反复回味，追根溯源，返璞归真，是我们要的留下，不是的丢掉。既不能因为害怕，把自己包裹起来，让自己变成一个冷漠的人；也不能因为轻信，而成为牺牲的羔羊。

10.7求真必须要有社会保障，因为代价太大，不是一个人可以承担的，必须要由全体社会成员分担。社会信约、机构信约、个人信约对于各自所认同的愿景必须真实，如果从根本上名实不符，那么社会就不可能形成求真的价值观，这样的社会可以苟安于一时，却不可能兴盛于长远；真实也是秩序最有效的保障，只有真实，才能降低成本，才能将更多的社会资源用于开拓进取，没有足够真实的社会是会被自己的治理成本逐渐吞没的社会；真实也是我们唯一能给孩子们的品质，一个在虚假环境里长大的人，如何能应对真实的世界，“救救孩子”，如果我们不能给予他们真实，那就不亚于谋杀他们。