有命:价值建设(二)生来就有德(10)_风闻
以辛德之名-2021-10-17 09:31
10.唯有真实可以成全德行。
10.1万物可期,惟真难得。求真并非我们的本能,求安才是,为了求真先要破除求安。我们获取的信息都是事物的表征,而且都是有利于我们的表征,任何有生者的系统都只能处理有限的信息,过多的信息会淹没系统,会导致系统的崩溃,所以进化的结果,就是有生者总是倾向于取得有利于自己的信息,这样才能这复杂多变的环境里生存下去,对于真实的更多获得,是通过种群进化来适应。但我们谁会希望以这种方式来求得真实,所以我们必须自我进化。
10.2求真的自我必须有相应的机制,能够接收更多表征,容纳更多记忆,处理更多信息的机制,而这些其实也就是自我的建构,所以,求道者先是求真者,没有对真实性的追求,就不可能建立真正的道路。破除安逸也就是破除低成本决策通道,这是求真的代价,有时候这个代价实在太大,求安的惯性会本能的拒绝真实,即使后果已经显现,仔细观察,无论是原我中对危险的逃避,还是群我中的自欺欺人,都是求安的防卫意识。我们只有放空自己,顺从事物,才可“观”真实。
10.3从观察到洞察。可观的都是表征,事物表露出的信息是无限的,我们不可能靠搜集所有信息来获得事物的真实,这就必须通过自我的反思,在获取足够表征的基础上,在主观世界里建立对事物自洽自足的逻辑认知,并对这个认知进行运演,尝试理解事物的意义,然后以此作为实践的标尺,把理解的意义与表征对应起来,如果吻合,那么就是理解了事物,也就是把握了事物的本质,这种基于意义的信息是有限有序的,是系统可以处理的,这就是洞察。洞察可以从局部见到整体,从细节见到重点,从平常见到异常,洞察者可以根据现有的表征见到未来的走向,洞察者是大智大勇的。
10.4现代社会由于信息量太大,真实埋藏太深,求真已经前所未有的难了,仇恨、恐惧、成见、偏执,甚至把表征都扭曲了,更遑论建立对事物意义的正确认知了。而更大的问题是,由于社会关系的复杂,社会成员往往一身有多重担当,这样他们表现的不一定是所愿的,而观察者要从这样的各种现象中,辨析出真正自在的事物也就非常困难。但是,难度还不只这些,如何验证所谓的意义呢,实践是要时间的,是要代价的,而且社会实践不是实验室里的实验,结果不对可以重来,社会实践是不可逆的,有时候判断错误,后果可能是一场浩劫。求真,这道最起码的要求,已经是“生命不可承受之轻”。
10.5“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”,这就是求真者必须具备的气质,敢于直面,敢于正视,真实才可能见到。我们已经到了一个人已经不可能见得真实的年代,求真必须是全社会的共识,是全体社会成员共同的承担的责任。这就要求我们,即使不是时刻都有勇气说真话,但我们仍有决心不说假话;即使说真话影响我们眼前的利益,但是我们仍要坚信这符合我们持久的期待;即使有再大的诱惑,即使我们已经被骗上当,我们仍要唾弃那些欺诈者,我们仍要坚定地下船。我们永远要提醒自己,我们的常识不要被扭曲,我们德行不能被玷污,我们的道是一贯的,不是迎合的、媚俗的,没有真实性保证的利益,是镜中花、水中月,是一场空。
10.6求真是明理的基本,也是审美的前提。找到真我,必须要体验自我真实的情感,要排除那些被操纵的。在心理技术空前发达的今天,各种播弄人们感情的方法层出不穷,各种社会意识也借此获得生存空间,如果我们不能正确识别,那么自我就会成为一团浆糊。我们要确立自己的信约,将审美与这信约联系起来,确保我们信约是有真情实感的根基。仔细体验,反复回味,追根溯源,返璞归真,是我们要的留下,不是的丢掉。既不能因为害怕,把自己包裹起来,让自己变成一个冷漠的人;也不能因为轻信,而成为牺牲的羔羊。
10.7求真必须要有社会保障,因为代价太大,不是一个人可以承担的,必须要由全体社会成员分担。社会信约、机构信约、个人信约对于各自所认同的愿景必须真实,如果从根本上名实不符,那么社会就不可能形成求真的价值观,这样的社会可以苟安于一时,却不可能兴盛于长远;真实也是秩序最有效的保障,只有真实,才能降低成本,才能将更多的社会资源用于开拓进取,没有足够真实的社会是会被自己的治理成本逐渐吞没的社会;真实也是我们唯一能给孩子们的品质,一个在虚假环境里长大的人,如何能应对真实的世界,“救救孩子”,如果我们不能给予他们真实,那就不亚于谋杀他们。