用天机运化 岂不是更唯物？_风闻

  经学道统的断绝，是片面强调传统经学只是人文伦理学的误读开始，更是否认传统唯物世界观 存在的滥源。

多少学术的影子就是传统的 经学论辩 和 术数推衍 ，但有些异域文化就是吸吮了中华文明的精华， 又反向 图谋推倒甚至砸烂这样的文化。

原始不代表就是野蛮，“先进”不代表就是尔雅。

熏陶在有拟人化神祈 崇拜的异域文化里，难免总是有些人说出一些 不知所谓的情怀演绎。

然而作为中国人，盲人摸象般的 一会摸到象的大腿就是柱子，一会摸到象的身体就是一堵墙，

则何年何月文化交融及自新？ 我们不应该丢掉本民族做学问 要考据考究的优良传统。

一、中华传统世界观及其方法论 自题

玄冥之悠远，至大无外、至小无极；

造化之万机，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而为灵，仰观俯察，取象 比类。 

远取诸物，近取诸身；

文字 符号 以 为名，推理 论述 以 为辨。

幻化 之 为妙，可度量、可数算。

于是 天机 外表， 度、数纷呈。 

然则 度、数 相推，岂非 人 功？

故而 作仪器，因而 制算法；

以通 神明之德，以类 万物之情。

古语有言：文以载道，文以昌明， 岂不信吁？！ 

文以载道

何期 人于万物，瀚海一粟；

管窥万机，界乎一斑；

浮云遮眼，尔乃 望峰 攀岩；

因而 思辨无倦，究验不止。

然则 一 篝火 映夜，智者 犹恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄称 天自 我现？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。诚哉斯言！

谬言造物主

诸夏 秉素心 、存 万全之意 千年， 曰：可窥探者 万物，可敬崇者 万机。

由此推之，人当有为？  人当无为？   

或曰：当可辨 而变，适不变 则恒。

故曰：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学 者，博而约、崇而辨，审而周，大而谨！ 

二、镜鉴真原之一，道统一脉在哪里？

《算学宝鉴》自序  

       明.嘉靖三年 王文素

原文：

   窃闻 曩古，黄帝命隶首 作算数，其目有九，曰：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈朒、

方程、勾股。又立 度、量、权、衡 之名，九九乘除之法。

是乃 普天之下，公私之间，不可一日而阙 者也。

故《内则》载之 以 训稚，《周礼》用之  而 教民，宜矣。

夫上古圣贤 犹且重之，况今之常人 岂可 以为六艺之末 而忽之乎！

愚是以  留心算学，手不释卷 三十余年，颇谙 乘除之路。

尝取 诸家算书 读之，其间  辞失旨者 有之，问答不合者  有之，

歌诀 包束不尽、定数不明、舍本逐末、弃源攻流、乘机就巧、法理不通，学者莫可适从，

正犹迷人 而指迷人  也！

又兼版简模糊，誊书舛误。

吁！愚者不能分别，智者弗与办理，理者不肯尽心，以致算学废弛，所以世人罕得精通，良可叹也！

我朝 景泰 间，金台 金来朋 有志改正，**才论数题，即有二病，**不足称也。

愚故不揣鄙陋，敢以醯鸡井蛙 之见，历将  诸籍所载题术 逐一测深探远，细论研推，其 所当者述之，误者改之，繁者删之，阙者补之，乱者理之，断者续之。

复增 乘除图草、定位式样，开方演段、捷径成术，编为 拙歌，注以 俗解，凡二百条，三百十七诀，千二百六十七问，分为四十二卷，号《通证古今算学 宝鉴》。

于嘉靖改元，训蒙 西城，暇中  又韵诗词  三百余问，分十二卷，以续于后。

故得 僭罪如青山，庶补  算学有毫末。

既成，憾其闻见之不广，采辑之不多，而又愧 词句之不工，音韵之不叶，浅见薄识，不无欠当。

待明算者改正，幸甚。

欲刻于版，奈乏公赀，不获遂愿。倘有贤公仗义捐财，刻木广传，而 与尚算君子 共之，愚泯九泉之下，亦不忘也。 不尔，徒为腐尘而已矣。噫！

                                                                                    嘉靖三年  岁次甲申 八月癸巳 朔

                                                                                    汾阳 王文素 述于饶川 西城之馆

三、镜鉴真原之二，名理之辨还是天人合一？

1、各大中小学校，谁在对着冷冰冰的公式 谬言数有神理？

背后不是天机运化世界观下，术数推衍的方法论泛滥 和 度量衡思维外衍？

“今数术之书尚三十余家。天象、历度谓之缀术，太乙、壬、甲谓之三式，皆曰内算，言其秘也。

《九章》(即《九章算术》)所载，即周官九数，系于方圆者为专术，皆曰外算，对内而言也。

其用相通，不可歧二。”

“算数之学特废于近世数百年间尔。

废之缘有二：

其一为名理之儒士，苴天下实事（现在的某些学科就是**耽于名理之辨，**耽误了理论应用）；

其一为妖妄之术，谬言数有神理，能知来藏往，靡所不效。卒于神者无一效，而实者无一存。”

如下视频足以开启不同文化视角下的思辨，与自然哲学的形而上思辨 有关，与“立场异见”无关。

2、数学是度量衡思维的外衍

《先贤格言.改调西江月》

    智慧  童蒙易晓，愚顽  皓首难闻。

    世间六艺任纷纷，算乃人之根本。

    知书不知算法，如临暗室昏昏。

    谩同高手细评论，数澈 无劳方寸。

《集算诗 其一》

六艺 科中 算数尊，三才 万物 总经纶。

乘除 升降 千般用。量度 权衡 五品分。

天下钱粮 凭是 掌，世间交易 赖斯 均。

若无先圣 传流 此，自古模糊 直到 今。

《九章名义》

数学从来有九章，方田粟布易推详。

衰分辨别贵和贱，少广开除圆与方。

商度功程数最妙，均平输送法尤良。

盈朒互隐需列位，方圆正负要排行。

若算高深并广远，好将勾股细思量。

**四、**镜鉴真原之三，中西礼仪之争引发的西方波澜

        关于礼仪问题的争论，从顺治二年(1645年)意诺增爵十世教令以来，至乾隆七年(1742年)本笃第十四教令为止，中间实经过百年之久，因此长久的争论，使欧洲人士聚焦到中国古代信仰和基督教神学之异同问题。对此问题的解答不同，在欧洲又引起不少的争论，使欧洲知识界人士，无论是宗教家、思想家、政治家、经济家都集中注意力来研究中国问题。戈尔逖在《中国学书目》所列关于此类问题的书籍，共262部，未出版的日记、文书，尚有数百种。最可注意的就是当时在宗教家方面，除耶稣会士以外，均注意于孔子与基督教的不同。而在思想家中，即以不同于基督教的孔子，来作他们启蒙运动的大旗帜。在宗教家中对于耶稣会虽取攻击的态度，在哲学家方面如德之莱布尼茨(Leibniz)、法之伏尔泰等,对于耶稣会派的主张，反而常常加以辩护。这一百年间关于中国礼仪的争论，实为中国思想输入欧洲提供了一个良好的时机。罗马教皇所认为异端之孔子,不幸因耶稣会的翻译和在欧洲社会的抗辩厘清，而竟将此“异端”的学说介绍于欧洲。

现在看来,幸而有此“异端”的学说，才能给欧洲思想界带来一大刺激，给欧洲思想界以“反基督教”、“反神学”、“反宗教”之哲学的影响,从而促进了欧洲“哲学时代”的到来。

**五、**镜鉴真原之四，科学范式的名录时间表思辨