有命:价值建设(二)生来就有德(7-8)_风闻
以辛德之名-2021-10-11 09:51
7.见性知命,性命双修。
7.1自性是一组以协议形式表达的逻辑关系,了解自性就要了解协议的构成、目的、表达、执行、反馈等。持存是有生者自性的核心目的,这是所有协议的首要目的;自然生态的协议形式是食物链,生物是基因组序列,精神是意识之间的关联规则,机构是章程,社会是伦理法律等;协议需要通过所包含的功能对象来表达,自然生态是生物种群,生物是构成组织、器官等,精神是各种意识,社会是自然人和法人等;协议的执行是通过触发关联对象的事件序列来完成,当引发一个对象的事件时,对象在自身自性适应范围内完成规定工作,并将结果表示,这个结果又可能触发后续事件,这种事件序列就是逻辑。
7.2事件必须被表征触发,前一个对象将处理结果表示出来,相继的对象只能接受自己能理解的信息,这个信息是有限有序的,是可以被感知和处理的,所以可以这样设定,意义是自己的,表征是关联对象所感知的,当我说出一句话时,我表达的意思与听众接收到的意思是有区别的,前者是我的意义,后者是听众的对我这一句话表征,意义和表征的吻合度过低就是信号失真。同样的道理,精神世界里的各个意识对象也存在这种意义和表征的区别,只有保持各方表达理解的高度一致性,原我、群我、自我的协同才可能实现。
7.3从解剖学上来看,人类的身体构造与其他哺乳动物区别不是很大,很难想象一个不大的头颅里居然有这么复杂的精神世界,但如果因此在发现自我的过程中,不坚持“所有精神活动都有人体内相应的理化作用基础”这一原则,那就是割裂了人类的进化历史,将自身置于空悬的状态;相反,如果认为人的精神是可以通过外在的理化作用来决定,那就是忽视了人的主观能动性,违背了“自性是自在的”这一原则。所以,见性既不能神秘化,也不能物质化,必须依循精神自身的规律来进行。
7.4综上所述,可以这样描述我们的精神世界,人类的精神活动是在一个主要基于大脑的反馈控制系统中进行,一般来说,这个系统的事件首先由知觉触发,知觉提取各种刺激信息中的表征,传递给相关联的中枢,中枢本身是一个高度集中、高度关联的意识群,是大脑中分布式的重要节点,中枢从知觉中接受到信号后,一些意识会产生兴奋,这些兴奋的意识激活中枢以外的关联意识或其他中枢,激活的意识自主运算,并将结果反馈到各自的中枢,这又会重新激发兴奋,反复这一过程,就是思想,是自我和各种意识的自组织。当运算到达理化或自我限定的阀值时,中枢将信息传递给运动神经,这就产生行为,行为的结果又通过知觉反馈给中枢,中枢然后结合记忆向着有利于四德的方向重新调整,这就是我们的精神活动过程。
7.5原我引发的意识一般比较简单直接,群我的庞大复杂,这二者经常发生冲突,比如,占有欲,原我是力大者得,而群我是强调所有权,依规矩而得。自我意识是原我的、群我的、游离的、自发的、记忆的、感情的等各种意识在中枢作用下的自组织,自我最初是一种依据场景的快速决策通道,也就是经验积累。
7.6但自我的作用决不止步于此,自我最重要的是反思。自我是分布式的,是与各中枢强关联的意识群,反思是自我意识主动的反向活动,与所有复杂系统一样,自我也具有低成本的历史适应,而反思就是对这些适应的反动。反思活动大致包括:对整个决策过程重新评估,或是不同意识群之间相互印证相互协同;或是意识群内部调整,对各意识间关系重组;或是对单个意识重构,强化或削弱关联等,这些活动都是从分布式的一个节点激活审视另一个节点,是通过场景模拟、假设运算、移情体验等方法实现的。
7.7有效的反思是这三种途径的结合,第一是实践,这是最重要的;第二是通过学习建构工具意识群,也就是系统化的理论,由这个意识群审视相关的自我意识群;第三是审美体验,这是发现自我价值取向的关键办法,了解了自我的价值取向,反思才能成为积极活动。
7.8我见自性,我知有命。自性中既有共性的,也有个性的,共性是交流的基础,个性是社会复杂性的要求;德行既可以是利己的,也可以是利群的,良好的体制下,这二者不但不冲突的,反而互相促进;自性是在不断建构或重构的,自我不但要适应环境,更能改造环境,发现这一点,发现每个人在世间独一无二的道,这就是有命,就是受命之约。修性是强大自我,修命是在世界见证这自我,只有性命双修,才可见真我。
8.问道唯心,证道唯实。
8.1离巴甫洛夫的狗远一点。发现真正属于自己的道,一定要全面评估自己的条件反射,抵制所谓简单皈依,将自我物化的诱惑,还要彻底清算意识里的各种决定论,没有定期重审的直觉与成见,也需要先放下,再去重新审过。自我的适应性一方面帮助我们日常快速判断,另一方面却是发现真我的重重障碍,知见障为什么难破,就是因为我们在过去的自我上已经投入太多,很难有重新来过的勇气,总觉得以前也就这样过来了,现在为什么不能继续?这也是为什么许多宗教仪轨里,都有再生的含义,因为放下实在太难。我们不要忘记,我们首先是被造就的,在我们意识里,太多的条件反射,太多的被物化,太多的被决定,天性已被掩埋,天性已被压制,没有大勇气,没有破釜沉舟的决心,天性怎么出来?
8.2与美相处的时间长一点。问道先问情,没有一个办法,可以让人迅速地清洗自己,把天性显露出来,顿悟只有经过长期的学习、实践、反思才有可能,如果一定要寻找一个捷径,那就是让自己经常性地处在一个审美的状态之中,这样自我的尘垢就会去除的快一些。审美从“观”开始,以地入风,首先就是要放空自己,以顺从的心态,以包容的理念,看世间风云变幻,看世间人来人往,潮起潮落。即使再忙再累,只要能得一空闲,以观的方式看看世界,看看自己,看看橱窗里的布置,看看广告牌的构图,读读诗,唱唱歌,打打球,玩玩游戏,体会自己的心境变化,体会自己的喜怒哀乐,感情是自我的向导,只要喜而不狂,怒而不躁,哀而不伤,乐而不失,只要记得持正而行,有感情总是好的。
8.3人之初,性本善。所有的天性都是遵循祂的道而来的,质疑性本善,也就是质疑这道,那么为什么善种没有开出好花?这就只能在成长的过程中找原因。所以,找寻自己的道,一方面要坚定自己的天性,另一方面要重新梳理自己的历史。揭伤疤是痛苦的,人总是要往前看的,自我的遗忘机制也是对自我的保护,但反思就是对这种适应性的反动,不把自己的历史清算干净,那就是带着包袱上路,不能破除过去的意识关联,那么就不能建立新的逻辑,就无法形成新的决策通道,那么,人就还是在过去里打转,何谈自开道路。
8.4溯源入微,重建因果。自我已经是这样了,喜欢也好,不喜欢也好,这些都是自己的,责任总是要自己来承担的,怨天尤人是没有用的,不如扎扎实实清算,当我们让自己的天性一点点浮现,尘埃一点点拭去,那喜悦不也是自己的吗?那一点喜悦就抵得上所有的痛苦,因为那是新生的喜悦,元,至大的喜悦。任何可靠的逻辑都是建立在“我见”的真实性上,但时移世易,我们背负了太多只是建立在经验之上的因果,甚至还不是我们的经验,甚至是腐朽的,是已被证明错误的经验,我们必须彻底清理这些逻辑,我们必须要重建因果,建立基于真实的因果,建立基于自己天性的因果。
8.5这就是我们每个人都需要的唯我的方法论,每个人的天性不同,知觉倾向不同,兴奋点不同,思辩方式不同,价值取向不同,行为能力不同,每个人的“我见”不同,所以,每个人的决策通道也是不可能相同的,建立属于自己的方法论,也就是找到属于自己的道。这道既要是理性的、科学的,也要是感性的,唯美的,前者是共性,后者是个性。唯我的方法论必须是清晰的,简明的,一贯的,宁愿是浅浅的溪流,也不要是混浊的池塘,溪流还有方向,还有希望,死水就只能藏污纳垢。
8.6任何方法论的建立,都离不开积极的社会实践,社会实践是从自我主观能动性出发的生活方式,没有主观能动性,我们只是活着,只是叫“人类”这个种群中的一员,有了主观能动性,我们就有了名字,就自成一类,就能自开道路。带着主观能动性的工作学习,积极地探索思考,积极地体验创新,这样,我们的天赋四德才能发挥最大的效力,我们才能避免被动的条件反射,才能建立基于符号的运算机制,建立更高维度的艺术思维,只有这样,我们才能摆脱被物化被决定的命运。
8.7这是一项艰巨的任务,因为生活给予了我们太多的消极情绪,无力感无意义感时刻都在敲打,提醒我们只是宇宙中一粒卑微的尘埃,随风而逝,随波逐流才是我们应有的选择,可是我们为什么总是有那么多的不甘心,总是有一个梦想,总想在人类历史的长河里一试身手,总想登上一个峰顶眺望远方的大地,总想知道,那些在大泽乡揭竿而起的人们,那些在斯大林格勒废墟里射击的人们,还有那个叫切·格瓦拉的人,他们甘心了吗?难道他们除了不屈的意志,还能比我们多出什么?难道真有什么障碍,使得我们不能成为那“第一千零一名”?