有命：价值建设（二）生来就有德（7-8）_风闻

7.见性知命，性命双修。

7.1自性是一组以协议形式表达的逻辑关系，了解自性就要了解协议的构成、目的、表达、执行、反馈等。持存是有生者自性的核心目的，这是所有协议的首要目的；自然生态的协议形式是食物链，生物是基因组序列，精神是意识之间的关联规则，机构是章程，社会是伦理法律等；协议需要通过所包含的功能对象来表达，自然生态是生物种群，生物是构成组织、器官等，精神是各种意识，社会是自然人和法人等；协议的执行是通过触发关联对象的事件序列来完成，当引发一个对象的事件时，对象在自身自性适应范围内完成规定工作，并将结果表示，这个结果又可能触发后续事件，这种事件序列就是逻辑。

7.2事件必须被表征触发，前一个对象将处理结果表示出来，相继的对象只能接受自己能理解的信息，这个信息是有限有序的，是可以被感知和处理的，所以可以这样设定，意义是自己的，表征是关联对象所感知的，当我说出一句话时，我表达的意思与听众接收到的意思是有区别的，前者是我的意义，后者是听众的对我这一句话表征，意义和表征的吻合度过低就是信号失真。同样的道理，精神世界里的各个意识对象也存在这种意义和表征的区别，只有保持各方表达理解的高度一致性，原我、群我、自我的协同才可能实现。

7.3从解剖学上来看，人类的身体构造与其他哺乳动物区别不是很大，很难想象一个不大的头颅里居然有这么复杂的精神世界，但如果因此在发现自我的过程中，不坚持“所有精神活动都有人体内相应的理化作用基础”这一原则，那就是割裂了人类的进化历史，将自身置于空悬的状态；相反，如果认为人的精神是可以通过外在的理化作用来决定，那就是忽视了人的主观能动性，违背了“自性是自在的”这一原则。所以，见性既不能神秘化，也不能物质化，必须依循精神自身的规律来进行。

7.4综上所述，可以这样描述我们的精神世界，人类的精神活动是在一个主要基于大脑的反馈控制系统中进行，一般来说，这个系统的事件首先由知觉触发，知觉提取各种刺激信息中的表征，传递给相关联的中枢，中枢本身是一个高度集中、高度关联的意识群，是大脑中分布式的重要节点，中枢从知觉中接受到信号后，一些意识会产生兴奋，这些兴奋的意识激活中枢以外的关联意识或其他中枢，激活的意识自主运算，并将结果反馈到各自的中枢，这又会重新激发兴奋，反复这一过程，就是思想，是自我和各种意识的自组织。当运算到达理化或自我限定的阀值时，中枢将信息传递给运动神经，这就产生行为，行为的结果又通过知觉反馈给中枢，中枢然后结合记忆向着有利于四德的方向重新调整，这就是我们的精神活动过程。

7.5原我引发的意识一般比较简单直接，群我的庞大复杂，这二者经常发生冲突，比如，占有欲，原我是力大者得，而群我是强调所有权，依规矩而得。自我意识是原我的、群我的、游离的、自发的、记忆的、感情的等各种意识在中枢作用下的自组织，自我最初是一种依据场景的快速决策通道，也就是经验积累。

7.6但自我的作用决不止步于此，自我最重要的是反思。自我是分布式的，是与各中枢强关联的意识群，反思是自我意识主动的反向活动，与所有复杂系统一样，自我也具有低成本的历史适应，而反思就是对这些适应的反动。反思活动大致包括：对整个决策过程重新评估，或是不同意识群之间相互印证相互协同；或是意识群内部调整，对各意识间关系重组；或是对单个意识重构，强化或削弱关联等，这些活动都是从分布式的一个节点激活审视另一个节点，是通过场景模拟、假设运算、移情体验等方法实现的。

7.7有效的反思是这三种途径的结合，第一是实践，这是最重要的；第二是通过学习建构工具意识群，也就是系统化的理论，由这个意识群审视相关的自我意识群；第三是审美体验，这是发现自我价值取向的关键办法，了解了自我的价值取向，反思才能成为积极活动。

7.8我见自性，我知有命。自性中既有共性的，也有个性的，共性是交流的基础，个性是社会复杂性的要求；德行既可以是利己的，也可以是利群的，良好的体制下，这二者不但不冲突的，反而互相促进；自性是在不断建构或重构的，自我不但要适应环境，更能改造环境，发现这一点，发现每个人在世间独一无二的道，这就是有命，就是受命之约。修性是强大自我，修命是在世界见证这自我，只有性命双修，才可见真我。

8.问道唯心，证道唯实。

8.1离巴甫洛夫的狗远一点。发现真正属于自己的道，一定要全面评估自己的条件反射，抵制所谓简单皈依，将自我物化的诱惑，还要彻底清算意识里的各种决定论，没有定期重审的直觉与成见，也需要先放下，再去重新审过。自我的适应性一方面帮助我们日常快速判断，另一方面却是发现真我的重重障碍，知见障为什么难破，就是因为我们在过去的自我上已经投入太多，很难有重新来过的勇气，总觉得以前也就这样过来了，现在为什么不能继续？这也是为什么许多宗教仪轨里，都有再生的含义，因为放下实在太难。我们不要忘记，我们首先是被造就的，在我们意识里，太多的条件反射，太多的被物化，太多的被决定，天性已被掩埋，天性已被压制，没有大勇气，没有破釜沉舟的决心，天性怎么出来？

8.2与美相处的时间长一点。问道先问情，没有一个办法，可以让人迅速地清洗自己，把天性显露出来，顿悟只有经过长期的学习、实践、反思才有可能，如果一定要寻找一个捷径，那就是让自己经常性地处在一个审美的状态之中，这样自我的尘垢就会去除的快一些。审美从“观”开始，以地入风，首先就是要放空自己，以顺从的心态，以包容的理念，看世间风云变幻，看世间人来人往，潮起潮落。即使再忙再累，只要能得一空闲，以观的方式看看世界，看看自己，看看橱窗里的布置，看看广告牌的构图，读读诗，唱唱歌，打打球，玩玩游戏，体会自己的心境变化，体会自己的喜怒哀乐，感情是自我的向导，只要喜而不狂，怒而不躁，哀而不伤，乐而不失，只要记得持正而行，有感情总是好的。

8.3人之初，性本善。所有的天性都是遵循祂的道而来的，质疑性本善，也就是质疑这道，那么为什么善种没有开出好花？这就只能在成长的过程中找原因。所以，找寻自己的道，一方面要坚定自己的天性，另一方面要重新梳理自己的历史。揭伤疤是痛苦的，人总是要往前看的，自我的遗忘机制也是对自我的保护，但反思就是对这种适应性的反动，不把自己的历史清算干净，那就是带着包袱上路，不能破除过去的意识关联，那么就不能建立新的逻辑，就无法形成新的决策通道，那么，人就还是在过去里打转，何谈自开道路。

8.4溯源入微，重建因果。自我已经是这样了，喜欢也好，不喜欢也好，这些都是自己的，责任总是要自己来承担的，怨天尤人是没有用的，不如扎扎实实清算，当我们让自己的天性一点点浮现，尘埃一点点拭去，那喜悦不也是自己的吗？那一点喜悦就抵得上所有的痛苦，因为那是新生的喜悦，元，至大的喜悦。任何可靠的逻辑都是建立在“我见”的真实性上，但时移世易，我们背负了太多只是建立在经验之上的因果，甚至还不是我们的经验，甚至是腐朽的，是已被证明错误的经验，我们必须彻底清理这些逻辑，我们必须要重建因果，建立基于真实的因果，建立基于自己天性的因果。

8.5这就是我们每个人都需要的唯我的方法论，每个人的天性不同，知觉倾向不同，兴奋点不同，思辩方式不同，价值取向不同，行为能力不同，每个人的“我见”不同，所以，每个人的决策通道也是不可能相同的，建立属于自己的方法论，也就是找到属于自己的道。这道既要是理性的、科学的，也要是感性的，唯美的，前者是共性，后者是个性。唯我的方法论必须是清晰的，简明的，一贯的，宁愿是浅浅的溪流，也不要是混浊的池塘，溪流还有方向，还有希望，死水就只能藏污纳垢。

8.6任何方法论的建立，都离不开积极的社会实践，社会实践是从自我主观能动性出发的生活方式，没有主观能动性，我们只是活着，只是叫“人类”这个种群中的一员，有了主观能动性，我们就有了名字，就自成一类，就能自开道路。带着主观能动性的工作学习，积极地探索思考，积极地体验创新，这样，我们的天赋四德才能发挥最大的效力，我们才能避免被动的条件反射，才能建立基于符号的运算机制，建立更高维度的艺术思维，只有这样，我们才能摆脱被物化被决定的命运。

8.7这是一项艰巨的任务，因为生活给予了我们太多的消极情绪，无力感无意义感时刻都在敲打，提醒我们只是宇宙中一粒卑微的尘埃，随风而逝，随波逐流才是我们应有的选择，可是我们为什么总是有那么多的不甘心，总是有一个梦想，总想在人类历史的长河里一试身手，总想登上一个峰顶眺望远方的大地，总想知道，那些在大泽乡揭竿而起的人们，那些在斯大林格勒废墟里射击的人们，还有那个叫切·格瓦拉的人，他们甘心了吗？难道他们除了不屈的意志，还能比我们多出什么？难道真有什么障碍，使得我们不能成为那“第一千零一名”？