《中国无神论史》连载17——第五章 秦汉时代神人关系的新见_风闻

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第五章 秦汉时代神人关系的新见与对旧神祇观念的否定

二、王充对天人感应学说的批判

天人感应的思想基础，是当时新发现的自然现象。因此，要从根本上否定天人感应，也必须从考察自然现象入手。

王充考察了当时在天人感应学说中居重要地位的自然现象。比如日食、月食，雷电、水旱灾害，虫灾等等。天人感应认为，太阳是阳类，是君主的象征。太阳被侵蚀，象征着君主被那些不怀好意的臣子们所侵犯。因此，每逢日食，就要罢免那些威胁皇帝安全的臣子。首当其冲的，就是宰相、太尉之类的所谓“三公”。据卫宏的《汉旧仪》，西汉时期，就已经形成了罢免、甚至处死这些大臣的固定程序。而有明确记载的，就是有一次日食，汉宣帝借故处死了司马迁的外孙杨恽。王充考察了日食。他发现，“四十一二月，日一食。”“百八十日，月一食。”它们“食有常数，不在政治。”（《论衡·治期》）也就是说，不是人的行为不端引起上天的警告。

打雷，当时认为是上天的震怒。雷击，是上天的惩罚。王充考察，雷，是一种火。遭雷击的物体，常常起火，或者有烧焦的痕迹。而且雷声虽大，也不过“震惊百里”，远处的人就不知道。因此，雷电不是天怒，雷击也不是上天的惩罚。至于水旱灾害，他发现，气候的变迁，有一定的规律：“水旱饥穰，有岁运也”，“天之旸雨，自有时也。”（《论衡·明雩》）因此水旱灾害也不是上天的惩罚。

还有虫灾。王充考察发现，虫灾的的发生“必依温湿”；虫子危害谷物，也“自有止期”，因此也是一种自然发生的现象，与政治和天意，都没有关系。

王充的第二个方法，是揭露那些被认为是天人感应典型事件的内在矛盾。比如传言说，邹衍无罪而被下狱，他仰天长叹，盛夏的五月天就下起了霜雪。王充说，如果说是因为他的冤情感动了上天，那么，曾参无罪却被怀疑杀人，太子伯奇被父亲虐待直至放逐，他们为什么就不能感动上天。因此，所谓邹衍冤情感动上天的事，是虚言。

关于虫灾，一种说法是，黑身红头的虫成灾，是武官腐败，惹得上天愤怒；红身黑头的虫成灾，是文官腐败。因此，只要处分相应官吏，虫灾就会消失。王充说，若是白身红头或者黄身黑头或者身头皆青的等等，又是哪种官吏腐败呢！因此，这种说法，也是虚言。

类似的例子，可说是不胜枚举。比如周武王渡河时起了大风，武王挥动战戈，风就停息了；鲁襄公激烈战斗到黄昏，他一挥战戈，太阳就倒退了三舍；宋景公三句善言，火星就移动了三舍。甚至尧让后羿射下太阳等等，都是不可相信的虚言。

从对事实的考察中，王充得出结论，天和人，是不可能发生感应的。其理由如下：

第一，物与物的相互感应，大物体能感动小物体，小物体不能感动大物体。比如天将要下雨，不少小动物都会有特殊反应，但是这些小动物的反应，却不能感动上天降雨。人在天地之间，就像虱子在人身上。人听不到虱子的鸣叫，上天也听不到人的声音。

第二，物与物感应的中介，是气。气，就是一种力。力的传递，受距离远近的限制。就像火的热、水的寒一样。人离火近，就感到热；离火远，热就衰减。离水近，会感到凉爽，离水远，凉爽就衰减。一条大鱼在水中翻腾，激起的水花，也不过几丈远。天非常高，人离天非常远。人的气要能感动上天，是不可能的。

王充得出结论：物与物之间，以气相感的事，有些是存在的。有些也仅仅是“适逢偶会”，偶然巧合。至于涉及人事吉凶之类的感应，则都是适逢偶会，偶然巧合：

月毁于天，螺消于渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。（《论衡·偶会篇》）

像武王挥戈而风止，那是武王挥戈时恰巧风就停了。杞梁妻痛哭，正好城墙倒了，就说是她哭倒的。邹衍叹气，正好碰上天下霜雪，就说是邹衍的冤情感动了上天。如此等等，那些所谓应验的事实，都不过是这种适逢偶会，并不是天人之间的相互感应。至于当时传言，南阳卓公因为德行高尚，蝗虫都不入他的县境。王充说，这也是偶然巧合罢了。假如卓公能感动蝗虫不入县境，他能否感动蚊蝇不入他的家门呢？况且蝗虫这样的东西，它们聚集在野外，都不是平均铺开的。没入卓的县境，不过是偶然巧遇罢了：

夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无安可以明贤不肖也。盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。（《论衡·感虚篇》）

也就是说，蝗虫不过境这种事情，并不能判断出当地官吏的优劣。

至此为止，王充就完成了他对天人感应理论的考察和否定。无论从理论还是从实践上，王充对天人感应学说的批判，都是正确的，而且迄今为止，仍然有它的理论价值。但是当时的社会需要鬼神，天人感应理论是当时政治生活的神学油彩，也是当时政治生活的监察官。它是当时的政治生活所必须，所以，虽然到了东汉末年，王充的理论广泛流传，但是天人感应的思想，却仍然是朝廷之上的统治思想。儒者们仍然辛勤地观测着天象和各种各样奇异的自然现象，从中推测那对当时有用的“天意”，以改进政治，以维护政权的稳定。