《中国无神论史》连载18——第五章 秦汉时代神人关系的新见_风闻

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第五章 秦汉时代神人关系的新见与对旧神祇观念的否定

三、从天人感应到谶纬迷信以及反对谶纬的无神论思想

谶纬是谶书和纬书的通称。谶是预言，特别是上帝的预言。纬是相对于经而言。经和纬本是古代织布机上的经线和纬线。此处说的是儒家的《易经》、《尚书》等五部书是经书；解释经书的书，就称为纬书。

谶的出现应当很早，但有文字记载的最早谶言，见于《史记·赵世家》，说是当年秦穆公病重昏迷，几天后醒来，说他到了天上，上帝告诉他，晋国将要大乱，乱后不久会称霸诸侯。他命令史官记下上帝的这条预言，这就是“秦谶”。后来赵简子也昏迷了几天，也得到了上帝的预言，称为“赵谶”。

秦朝建立，侯生、卢生到海上寻仙不成，为了交差，带回来一块石头，上面写着“亡秦者胡也”，这也是谶。后来陈胜吴广起义。吴广用红墨在帛上写出“陈胜王”，塞进鱼腹，被人发现，也是谶。

汉朝初年，贾谊被贬长沙。有一天发现猫头鹰飞到自己家里，查谶书，说是主人将要离去的先兆。说明这时候已经谶言众多，所以被编辑成书。

然而汉朝大规模的谶言，出现于所谓“哀平之际” [ ，《后汉书·张衡传》：“则知图谶成于哀平之际。”《汉书·李寻传》有“五经六纬，尊术显士”，有人认为汉成帝时已有六经纬书，误。此处的“五经”，指天宫南宫的五帝座星；“六纬”指五行星加月亮。（参阅：拙著《中国哲学史文献学》附录《“五经六纬”说》）。河南人民出版社，2012年。]，即汉哀帝和汉平帝时期。这是天人感应思想的继续和发展，也是适应当时社会-政治需要的产物。

汉宣帝中兴以后，继位的汉元帝懦弱无能，政治日益腐败。此后的汉成帝，又生活放荡，没有子嗣；继成帝的汉哀帝，疾病缠身，也没有儿子。他甚至不愿意做皇帝，要将帝位让给别人。皇位的继承成了西汉末年政治头等重要的问题。

政治腐败，自然灾害就显得比以往更多。于是上言灾异的奏章也日益众多：“永始、元延之间，日蚀、地震尤数。吏民多上书言灾异之应。”（《汉书·张禹传》）由于皇帝软弱，宦官、外戚掌权，各个利益集团的争斗日益激烈。言灾异的儒者又各自投靠不同的利益集团，所言的灾异也就各执一词。那么，政治究竟该怎么办？成为当时人们心中最大的问题。政治的焦点，又是谁该继承皇位。而担心其他姓氏的人危害刘氏政权，也成为人心中在皇位继承问题上最大的忧虑。

皇位被认为是上帝所命，因此，如何求得明确的天命，就成为西汉末年政治-宗教生活中一个头等重要而又迫切需要解决的思想问题。这时候，谶纬应运而生了。其诞生的契机，是王莽的执政到称帝。

王莽是汉元帝皇后王氏家族的成员。由于家境贫寒，所以特别勤奋、认真。在学问上，他又是和当时的儒学大师刘歆、扬雄并称，并且交往甚密的人物。凭借自己的努力，他从王氏家族中脱颖而出，成为朝廷上最有权势的人物，甚至被歌颂为功德超越周公的贤臣，被“加九锡”，封为“安汉公”。加九锡，即皇帝赐予九项特殊待遇，规格接近皇帝本人。依汉朝制度，非刘氏不得封王。一般臣子，封侯就是最高待遇。王莽封公，当时是绝无仅有的一个。到这个地位，王莽的野心也就膨胀起来。有一天，一个人献上了一块石头，说是凿井时得到的，上面写着：“告安汉公莽为皇帝”。这和秦朝的侯生、卢生带回的“亡秦者胡也”的石头，具有同样的意义，都被认为是上帝的指示。根据这条指示，王莽先是做了“摄皇帝”，即代理皇帝。后来，身为皇族的广饶侯刘京又上书，说是上帝告诉当地亭长：“摄皇帝当为真。”于是王莽就做了真正的皇帝，并且把刘姓的汉朝改为王氏的“新朝”。

《汉书·王莽传上》在“告安汉公莽为皇帝”事件之后说道：“符命之起，从此始矣！”也就是说，符命，即上帝的任命书，也就是谶，就是从这时候开始，泛滥起来。

上有好者，下必甚焉。那条“告安汉公莽为皇帝”的符命，当时执政的王太皇太后就不信，认为是“诬罔天下”的言论。只是因为势已至此，无可奈何，才承认了符命的真实性。王太皇太后能够知道“诬罔天下”的假货，别人自然也不会都信以为真。然而，不论真假，符命确实起了作用，于是就引起了仿效的热情。仿效自然不敢再来一个可做皇帝的符命，只能求其次，使自己的官位提高。有一天，有人献上一条符命，说自己可以做将军。又觉得只写上自己的名字不太逼真，于是又随便写上了几个名字。王莽做皇帝，根据名字找人，其中王兴是看城门的，王盛是卖饼的，也都因为这胡乱写下的名字做了将军。

有了这个先例，以符命求官的就日益多了起来：“是时争为符命封侯。其不为者相戏曰，独无天帝除书乎？”（《汉书·王莽传中》）到后来，连王莽也觉得太荒唐。于是处罚了一部分造做符命者，但难以遏止造作符命的浪潮。其中他的心腹甄丰的儿子甄寻，竟造作符命，说已故的汉平帝皇后，即王莽的女儿，应该嫁他为妻。王莽大怒。甄寻先逃，后被捕。牵连此案的有数百人，统统被杀，其中许多都是王莽的心腹。

事情闹到这样的地步，谶书的荒唐可说是昭然天下。然而造作谶言的事仍然没有停止。王莽统治后期，各地纷纷起兵。这些起兵反抗王莽的，仍然以谶言为思想武器。

与谶类似的是纬书。纬对经而言，是对经的解释。汉代被定为儒经的标准，和其他宗教的经一样，必须是记载有关至上神、也就是上帝言行的书，或者是圣人接受天命而作的书。当时这些书共有五部，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》和《春秋》。为了说明孔子所作的《春秋》也是经，汉代儒者创作了很多孔子接受天命创作《春秋》、或者是《春秋》书成，上天表彰认可的故事。比如说《春秋》一书终结于鲁哀公十四年“西狩获麟”，即鲁国大夫叔孙氏的驭手鉏商在鲁国西部打猎时打死了一只麟。有人说，麟是神兽，麟的出现，是上帝命孔子作《春秋》的见证。也有人说，孔子写完《春秋》以后，从天上下来一封血书降到了鲁国的城门之上。上面写着孔子作《春秋》是为汉代制定法规的文字。这样，《春秋》和其他儒经一起，就也被汉代儒者确定为经。

对经的注释，称纬。许多注释，被认为是孔子所作，或者是孔子所传授。比如《易传》就被认为是孔子所作。

西汉末年，儒者们在创作谶言的同时，也创作了许多纬书，并且都说是孔子所作，被他们发现的。在这些纬书中，除了对经的注释外，也夹杂了许多预言，也就是夹杂了许多谶。愈到后来，纬与谶的区别也就日益缩小，最后，二者合流，统被后人称为“谶纬”。其中的内容，有儒者们不拘陈规、对儒经创造性的解释，但更多的则是荒唐的神话和预言。

由于谶和纬作为上帝的指示，比仅仅通过观测天象推测的天意要明确得多，在当时政治必须依赖神学做自己“灵光圈”的时代，在谶纬尚未被大多数人鄙弃的情况下，它在东汉的政治-宗教生活中，仍然发挥着神的指示的作用。而东汉的儒者，多数都有精通谶纬的赞词，作为他们学问优秀的标志。

虽然谶纬的荒唐非常明确，然而就像“皇帝的新衣”一样，问题在于谁有勇气说出它是荒唐的事实。东汉初年，敢于说谶纬荒唐的有两个人，一个是桓谭，一个是尹敏。

桓谭，曾是刘歆、杨雄学术上的朋友。据《后汉书·桓谭传》：桓谭“喜非毁俗儒”，所以在汉平帝时期，仅仅是个候补官员。后来王莽代汉，官员们纷纷作符命以求取媚王莽升迁官职，“谭独自守，默然无言”。东汉建立，桓谭作了议郎，常常上书，提出改进政治的意见。光武皇帝相信谶纬，常常用谶纬决定国家大事。桓谭上书，请光武皇帝“以仁义正道为本”，不要信“奇怪虚诞”之事：

凡人情忽于见事而贵于异闻。观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下不得而闻，况后世浅儒能通之乎？

今诸巧慧小才，伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪诖误人主，焉可不抑远之哉。臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣。而乃欲听纳谶记，又何误也！（《后汉书·桓谭传》）

这是东汉时期第一个发出的明确反对谶纬的声音。光武帝看了，很不高兴。后来光武皇帝和大臣们讨论灵台、也就是天文台的选址问题，问桓谭：“吾欲谶决之，何如？”桓谭沉默很久后说道：“臣不读谶。”皇帝问什么原因？桓谭就反复说明，谶不是经，不能根据谶言决定大事。“帝大怒曰：桓谭非圣无法。”也就是说，桓谭诽谤圣人，不遵守圣人所定的规矩，要将桓谭斩首。桓谭磕头流血，才被赦免死罪，逐出京城，到地方做一个小官，死在赴任的路上。这时他已七十多岁。

东汉时期第二个反对谶纬的人士是尹敏。

据《后汉书·尹敏传》，东汉建国以后，因为尹敏学问优秀，让他去整理王莽留下的谶纬书，删除那些为王莽制造舆论的内容。尹敏对光武帝进言说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”皇帝不接受他的建议。于是他就在谶书的空白处增加了一条：“君无口，为汉辅。”意思是说，那个姓尹（“君无口”）的人，应该做汉家的宰相（“汉辅”）。光武帝看见了，就问尹敏怎么回事？尹敏说，我看别人常常这样地制造一些谶言，所以不自量力，也想来模仿一下，希望万一能够成功。光武帝非常不满，但也不好治他的罪，不过从此也不再重用他。

这是一个以委婉方式反对谶纬的儒者。

大约一百年过去了，东汉中叶，著名的儒者、天文学家张衡，向皇帝上书，明确反对谶纬：

初，光武善谶。及显宗、肃宗，因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法。（《后汉书·张衡传》）

所以他向皇帝上书，要求禁绝谶纬。其理由是：第一，谶言不验；第二，非圣人之书。是“欺世罔俗”、“虚伪不穷”的书，也是“虚伪之徒”“要世取资”的书，所以应该禁绝。

张衡说，所谓谶言，就是说，这些言论能够“立言于前，有征于后”，所以宝贵。然而汉朝战胜秦朝这样的大事，谶书上却一个字也没有提到。王莽纂夺政权，是“汉世大祸”，谶书也完全没有提醒。至于当时汉顺帝先是失去了太子之位，后来又能复位做了皇帝。这也是当时一件大事，可是谶书也完全没有提及。这些事例说明，谶是完全没有应验的谎言。第二，谶书不是圣人之书。张衡说，眭孟、夏侯胜等人的著述，没有提到谶书；刘向、刘歆父子校书，也没有发现谶书。只是在成帝、哀帝之后，才有谶书出世。因此，谶纬决不是圣人流传下来的书。况且一卷谶书之中，对同一件事就说法不同。如果是圣人的作品，决不会是这个样子。因此，所谓谶书，都是出于“哀平之际”，即汉哀帝和汉平帝时代。是那些虚伪之徒为邀取功名利禄而编造的东西。所以应该禁绝，不要让这些谎言冒充圣人的经典。

张衡反对谶纬的上书，所说道理完全正确，但不能遏制谶纬的流行。东汉时期的儒者，仍然是以精通图谶为优为荣，直到东汉灭亡。