当代画僧、禅者——同进法师的探索之路_风闻

禅者笔墨——

从牧溪、克尔恺郭尔谈释同进法师的当代禅艺

（连载之四）

文 曹喜蛙

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同进法师作为当代新禅宗艺术领军人物，一个现代人的独立个体，值得给予更多的文化关注，作为一个现代修行人的既定人格，赋予一个当代艺术家自由的神性，这两个身份的柔和勾兑，并不必然产生一种的边缘人、弱势人、非主流人，但现实往往是复杂的、非线性。现代社会做个独立个体实际上很难，这是一个大数据时代，一不留神就给你归到一个类群，同进法师试图做个独立的自我，为此他曾经用过很多名号，好像那些名号就是他的一座座深不可测的深山。其实，俗人一辈子也不过就几个墨点，或者污点，或者亮点，背后总被戳戳点点，那一座座大山，一不小心就渲染一片汪洋，翻过这座山、这片苦海，奔向那希望彼岸。

禅者同进法师

由于历史和现实诸多的缘由，中国美术界形成了一个奇怪的圈层，由9大美术院校为开端，以全国美协为终点，自然形成一条现实的脉络线，串着新闻、出版、大学、研究机构、美术馆、画廊、拍卖公司，累成所谓美术行业既得的利益集团，外显为官方、体制内及混合体的固化为一个美术行业的利益阶层。对一个普通的艺术从业者来说，几乎是不可能打破这个铁网的。

牧溪作品 （这鸟、叶子，妙在没啥技术含量，再想同进法师的山水，也不过戳戳点点）

释同进作为一个禅者、画僧、一个当代艺术家，他毕业于的大学并不是美术界所谓的9大美术院校，自然也就是非主流的了。理论上讲非主流是很难出圈的，因为进圈首先就是不可能的，这显然也有一个隐形的社会不平等问题。没人关注或大家都不说并不意味着就没有受害者，很多人早就感觉到这种无形的压力，当然很多人迫于生存的现实需要，就选择无原则的打破脑袋在那条利益线上蝇营狗苟钻营。释同进则选择了不入圈，在所谓核心圈层外独立的自己搞自己的艺术，更准确点说就是效仿牧溪，最后就选择做一个真正的禅者，什么艺术不艺术，就是一个纯粹的禅者，这也符合互联网时代自媒体、无中心的趋势。

同进法师作品

现代社会是一个开放的互联网社会，各种文化在互联网上都以群和自媒体的形式存在，但多数人则变得越来越知道分子化、浅薄化，禅文化、禅艺在社会上已经获得相对的接受，到底什么才是禅、禅文化、禅艺的精髓？正因为如此现代禅者、同进法师在当代的新禅宗艺术实践才有了现实意义，这跟牧溪当年的社会境遇可能不一样，但却与克尔恺郭尔的境遇有点一样，他们都苛求独立个体存在的真，跟自己较真，才使同进法师的修禅之路、求艺之路脱颖而出，他没有滥用时代赋予他的自由，也才使他的当代艺术不仅仅是艺术，而是超越当代艺术禅佛化存在的涅槃行为。

释同进是一个敏感的当代觉悟者，他有一种赢得自我的自觉性，他关注牧溪的艺术，以牧溪为精神导师，他寻找自己的艺术历史的根由。“法王云中坐，自性显莲池”（释同进禅诗句），他就是要学习牧溪艺术，学习牧溪精神，尤其要攀登牧溪那样的艺术高峰，让艺术的自觉疏通现实与历史的禅修道路。历史上不仅有画僧牧溪，不仅有哲学家克尔恺郭尔，有许多原因不同的隐者，隐者各自都有自我选择的担当。克尔恺郭尔最后选择了拒绝社交、交朋友，不找工作，当然他继承了一笔巨额遗产，要不然也不可能有条件一门心思专心著述，一开始他的著作也少人问津，他都是自费出版。做一个有自我担当的边缘人、非主流人，谈何容易？他一直反省自己。不过，他的思想终成为现代存在主义的理论依据之一，被后人尊为存在主义之父，他的文化担当后人确实有人看到、继承了。释同进也选择了他的一种文化担当，禅修、禅艺里有他的佛与自我……正如克尔恺郭尔说的：“选择的同时我们才被塑造成位格的人”。

同进法师作品

正如起哄权是以互联网轴心为背景提出的，是专为解决底层弱者的话语权为问题的，就是以权威或威权主义为对手。一般底层的弱者总被权威和威权主义者藐视、瞧不上，只有起哄的份，好在如今有了互联网。因为有这个“普遍问题”，才有互联网哲学家关注的这个普遍现象。当代艺术选择介入现实，评论家的栗宪庭曾说：“重要的不是艺术”。艺术的问题往往都不是艺术，评价释同进的艺术自然不能只关注他的艺术，如果只盯着艺术那点事恐怕他也就没必要天天去念阿弥陀佛了。在栗宪庭说完“重要的不是艺术”那之后，那什么才是艺术关键？恐怕那就是艺术如何去起哄，那就艺术地去起哄……佛法也起哄？古有牧溪，今有邦尧。佛说：万法皆是佛法。

据说，猫因为对佛的不敬而被诅咒，才有猫与鼠的不断轮回之苦。唐之前中国没有猫，后来因为贡品传入中国，武则天登基后严禁养猫，后佛教大兴，佛祖感念猫为兴佛成为牺牲品，才授猫修行之法，以脱猫鼠轮回之苦。实际上，这是东方的一个关于自由的故事，跟克尔恺郭尔的献祭有些类似，只是这是“被献祭”，不过被拯救也要猫自己亲自去修才行。同进法师的画里时不时有只猫，那就是修行的猫、众生或曾经有罪的我们自己，自由身都要自己去赎、去戒、去受。

洛阳龙门大佛（这座卢舍那大佛是以武曌本人为原型，卢舍那指报身佛。这应是唐朝的当代艺术，当时的武则天25岁、还是李治皇后，为此工程捐了2万贯钱，这座佛像施工25年。）

终有一天，谈起释同进法师的艺术，没有人再问释同进法师是何许人也？不再关心他的老师或师父是谁，他毕业于哪所艺术名校，是不是美协会员，有没有什么带长的身份，不再问他的一平尺画市场价是多少，那时只看他的画有什么独特的艺术语言、精神法度，只说同进法师这张画我就喜欢，单纯就是喜欢，此外都与艺术无关。那个时候，那个境界，艺术才回到艺术的本位，艺术家与评论家收藏家就只是评论或收藏的单纯关系，或者说其他关系都是艺术家的戒。受戒的艺术才有永固的金身，禅佛及诸法其实都与艺术同道，大道都是涅槃寂静。

2021****年8月21-24日于北京月牙殿

8月31日- 9月19日于月牙殿修订

（ 连载到此全文结束，谢谢阅读，祝读者朋友中秋快乐 ）

 书脊

本文人物索引：

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物，也是诗人、画家。被誉为抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。

沈致远（1929-），物理学家，江苏溧阳人，1929年11月出生，1956年沈致远以调干身份考入浙江大学，1959年被选拔提前毕业，留校任教。1980年沈致远由中国科学院派赴美国，曾在纽约理工大学、桥港工程学院工作，在许多美国著名的大工业公司任高级工程师及研究科学家等职务，从事微波电子学方面的研究开发工作。1990年受聘于杜邦公司中心研究院，先后担任研究员、院士等职务。现任资深院士，负责高温超导体应用方面的研究工作。著有中英文著作多部，专业著作被选为清华大学等中外名校研究生教材。

王己千（1907年-2003年），别名季铨、季迁，旅美画家、古书画鉴定家、收藏家，精于中国古代绘画，收藏有大量国宝级藏品。晚年定居美国，曾将大量藏画卖给美国大都会博物馆。之后故宫博物院有意收购王己千其余的绘画藏品，但因王开价过高未能达成。之后王又一次将大量国宝藏品卖给美国大都会博物馆。

徐小虎（1934- ），生于南京，英国牛津大学博士学位。先后就职于日本、美国、加拿大和中国台湾的博物馆、美术馆与艺术中心。主要著作有《日本美术史》、《南画的形成：中国文人画东传日本研究》、《画语录：听王季迁谈中国书画的笔墨》《被遗忘的真迹：吴镇书画重鉴》。

牧溪（？-1281年），俗姓李，佛名法常，号牧溪，四川人，大概时间为宋末元初，具体生卒年月不祥，但有资料记载牧溪于公元1281年逝世。代表作品有《老子图》《松猿图》《远浦归帆图》《潇湘八景图》《六柿图》。

克尔恺郭尔（1813年—1855年），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。著有《恐惧与颤栗》等多部。

栗宪庭（1949-），生于吉林，1978年毕业于中央美术学院中国画系，1979—1983年任《美术》杂志编辑，正值中国刚刚改革开放，力图从文化战略的角度把握当代艺术的新变化。推出“伤痕美术”、“乡土美术”和具有现代主义倾向的“上海十二人画展”、“星星美展”等。著有《重要的不是艺术》。

武曌[zhào] （624年－705年12月16日 ），即武则天，并州文水（今山西省文水县）人，一向推崇佛教。唐朝至武周时期政治家，武周开国君主（690年－705年在位），也是中国历史上唯一的正统女皇帝、即位年龄最大（67岁）及寿命最长的皇帝之一（82岁）。

释同进艺术简历

释同进，号华岭，字邦尧，来禅精舍主人。

俗名赵文杰，曾用名释仁烁，曾用字东升。

当代画僧、艺术家，当代新禅宗画领军人物。

1976年，出生于吉林，朝鲜族。

1998年，考入中央民族大学美术学院。

2000年6月，在民族博物馆，举办赵邦尧作品展；

2001年5月，参加水墨实验作品展；

2002年5月，参加都市人类学双人展，首都师大美术馆;

2005年6月，举办赵邦尧新作展;

2005年8月，参加第12届中国艺术博览会，作品被收藏;

2005年11月，参加中韩现代艺术展，并荣获优秀奖;

2007年3月，举办 赵邦尧绘画艺术展;

2007年5月，旅游卫视播出电视片《行者赵邦尧艺术》;

2008年8月，红色空间画廊举办赵邦尧个展；

2010年7月，观音堂举办赵邦尧——禅·悦作品展；

2014年6月，国子监和孔庙博物馆举办穆若清风——赵邦尧作品展；

2014年7月，泉州文泽艺术馆举办禅心墨韵——赵邦尧作品展；

2019年8月，天津人美出版《中国当代名家画集 释同进》。