《中国无神论史》连载15——第四章 秦汉时代的神祇的兴废_风闻
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-09-22 15:13
编者按:为宣传科学无神论,从9月10日起,我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申,1946年4月出生,河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系;1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系,获哲学博士学位;2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师,儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。
第四章 秦汉时代的神祇的兴废
八、汉代儒者反对淫祀的无神论事件
据班固说,周朝已经形成制度。周公制礼作乐,对祭祀有严格规定:天子祭天、祭天下名山大川,诸侯祭境内名山大川,大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀,士庶人祖考而已:“各有典礼,而淫祀有禁。”(《汉书·郊祀志上》)儒教反对淫祀的教义,正式记载于《礼记》:
非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。(《礼记·曲礼下篇》)
“非其所祭”,就是不该你祭祀的。你去祭祀,就是淫祀。淫祀,即超越礼制规定的过分的祭祀。即使皇帝违背礼制,祭祀不该祭祀的神祇,也是淫祀。匡衡废除的神祇之中,就有许多是皇帝亲自设置的神坛和祭祀的神祇。所以后人把匡衡的行为,也称为废除淫祀的行为。
《礼记·曲礼篇》的内容,据说一部分是记录《仪礼》和《周礼》都未能记载或者被遗漏的内容。因此,《礼记》不单是对古代礼制的注释,而且是古代礼制的补充。其中的一些内容,就成为后来儒教的行为准则。
到东汉时期,反对淫祀,逐渐成为国家以及儒者的自觉行为。
据《后汉书·邓皇后纪》,邓太后是东汉开国大将邓禹的孙女,东汉和帝的皇后,和帝死,做了太后。“常以鬼神难征,淫祀无福。乃诏有司罢诸祠官不合典礼者。”和匡衡废除诸神坛一样,是一次国家行为。至于过程如何,罢免了多少不合礼制的神坛,历史上没有记载。不过邓太后废淫祀这件事影响深远。清朝人姚之骃作的《后汉书补遗》据《东观汉记》补充说:“(邓)太后雅性不好淫祀”,并自注道:“殇帝延平中,诏罢祠官不在祀典者。太后之令也。”(姚之骃《后汉书补遗》卷二)《东观汉记》是东汉儒者撰写的本朝史料,也可见当时儒者们对此事的重视。
其他儒者反对淫祀的事迹,当以第五伦为最早。
据《后汉书·第五伦传》,汉光武末年,第五伦作会稽太守。会稽淫祀风气浓重,百姓喜欢卜筮,常常杀牛祭神:“㑹稽俗多淫祀,好卜筮。民常以牛祭神,百姓财产以之困匮。”耕牛是农业的主要动力,杀死耕牛,会严重的破坏农业生产,民众也会因此而陷于贫困。那些自己吃了牛肉而不首先把牛肉用来祭祀神祇的人,当他病重将死的时候,要先学牛的鸣叫。这样的风俗相沿日久,以前的官员也不敢禁止。
第五伦到任后,用公文告知各属县,要求属县长官晓喻百姓,假如有“依托鬼神”,欺骗和敲诈百姓的,一律治罪。有随便杀牛的,要进行处罚。起初百姓害怕,甚至有诅咒或造谣的。但第五伦不仅无所收敛,而且更加严厉。后来,这种淫祀的风气逐渐断绝,百姓们也逐渐安定下来。
因为“依托鬼神”而被治罪,首先见于汉文帝让儒者们制定的《王制篇》:“假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀。”会稽淫祀,就是假于鬼神、卜筮以疑众的事件,所以要严厉制止。
继第五伦之后禁止淫祀的儒者,有宋均。宋均作辰阳县长时,当地也是文化落后:“少学者而信巫鬼”。宋均在当地建立学校,禁绝淫祀,使社会秩序安定。这里说的“巫鬼”,当是属于巫术一类的低级鬼神信仰。
后来宋做九江太守,辖区内民众祠祀唐山和后山二山的山神。巫师们找一女子做唐山神妻子,称山妻;找一男子做后山神的丈夫,称山公。每年轮换。做山公或山妻以后,男的就不敢娶妻,女的也不敢嫁人。以前的太守和县令等,也不敢禁止。宋均到任后,命令今后为山神娶妻或寻夫,都要娶巫师家的女儿和男子,不要骚扰其他百姓。这件事,类似西门豹整治河神娶妻。从此以后,为山神娶妻和寻夫的事就断绝了。
宋均是著名的儒者,和郑玄、王肃等齐名。由于政绩突出,皇帝认为他有宰相之才。可惜他当时已经年老,健康状况极差,未曾入相。他在九江太守任上,当地多虎,常为民患。官员们招募民众猎捕,多设机关和陷阱。宋均到任后认为,虎豹生于山,就像鱼鳖生于水,各有自己的活动区域。江淮一带有猛兽,就像北方有猪羊,不足为怪。现在成为民害,是由于官吏残害百姓。于是他辞退奸邪,提拔良善。虎患也没有了。民众传言说,老虎都渡过长江到浙江一带去了。
宋均的另一项政绩,就是在光武帝后期,邻县闹蝗灾。据说蝗虫到九江边界,都左右飞去,不入九江境内。
猛虎渡江和蝗虫避境两件事,在中国历史上都传之久远,认为是守令的德行感动了蝗虫,是天人感应中的重大事件。也就是说,这位反对淫祀的儒者,同时也在创造着国家所认可的神迹。
东汉禁止淫祀的官员,还有曹操、顾卲等人。
曹操文武全才,二十岁时被举为孝廉。做济南国相时,多有政绩。济南一带是西汉初年城阳景王刘章的封地。刘章在铲除吕氏集团的斗争中,功劳卓著,所以封地内曾为他建祠祭祀。邻近诸郡也都纷纷仿效,济南尤其昌盛。最昌盛时,济南祭祀刘章的庙宇就多达600余所。祭祀的时候,常常用人穿上和刘章级别相同的官服、仪仗,并配上音乐、歌手,奢侈娱乐,民众却日益贫困。历代的官长无法禁止。曹操到任后,遂毁坏祠庙,禁止官民祭祀。后来做了宰相,更大规模地禁止淫祀:“及至秉政,遂除奸邪鬼神之事,世之淫祀,皆由此遂絶。”([元]郝经《续后汉书·曹操传》)
吴国宰相顾雍的儿子顾卲,当时和陆绩、陆逊等齐名。做豫章太守时,刚到任,就先祭当地贤者徐孺子墓,然后又禁止淫祀:“为豫章太守,下车祀徐孺子墓,优待其后。禁淫祀。”据说在他的治下,当地“风化大行” ([宋]萧常《续后汉书·顾雍传》)
此外禁止淫祀的,还有韩暨。韩做太中大夫时,曾建议曹操把邺地四座神庙迁到洛阳,一年四季,应亲自祭祀。史书称赞他“崇明正礼,废去淫祀”([元]郝经《续后汉书·韩暨传》)。
东汉末年,战乱频繁。儒者邴原和管宁渡海到辽东避难。路上拾到别人遗失的钱,就把钱袋子拴在树上。别人看见了,以为是神树,于是纷纷往树上拴钱。邴原悔恨自己启动了淫祀,就到当地进行了说明,并且把树上的钱用做当地社神的祭祀经费。(见[元]郝经《续后汉书》卷三十六)
汉代儒者作了先例,之后废除淫祀就成为儒者和维护正常祭祀同样重要的事业。
此外,汉代还有几件因为误会而造成的淫祀事件。一是所谓“李君神”,另一件是“石贤士神”,第三件是“鲍君神”。
据应劭《风俗通义·怪神篇》,汝南农民张助在田里捡到一个李核,本来想随便扔掉,忽然看见旁边的桑树树洞里有土,就把李核种在树洞里,并且用喝剩下的水浇灌。后来人们看到桑树中却长出了李树,就互相转告。后来有个害眼病的人在树下休息,就祷告说,李树大人如能让我眼病痊愈,我就献给您一头猪。后来眼病果然好了,于是就用一头猪祭祀李树大人,称为“李君神”。
这件事迅速传播开来,被说成是李君神让盲人眼睛复明。于是前来求神的人络绎不绝,天天都成百上千,车马塞满了道路。一年多以后,张助出远门回来,看见这种情况,非常吃惊,说,哪里有什么神,是我种的李核。于是他砍掉了李树,拜神的人也不再来了。
第二件是“石贤士神”。说是汝南彭家墓上有石人石兽。一个过路的老太太到集市上买了几张饼。天热,在石人石兽旁边休息了一会儿。临走时把一块饼遗落在石人头上。过路的有人看见,把饼拿走了。正好有客人来访,这人就用这张饼招待客人,并开玩笑说,这是石人给人治好了病,人家来感谢的饼。客人又转告其他人,于是石人能治病的事就传开了,并且越说越神。头痛的来摸石人的头,肚痛的来摸石人肚子,哪个部位有病,就摸石人的哪个部位,摸了石人后再摸自己。那些可以不治自愈的人,就说是石人给他治好了病,于是大家就称石人为“贤士”。有钱的人家都坐着车,奏着音乐,来祭祀石人。音乐的声音数十里外都能听到。官府的兵士也来维持秩序。不过几年以后,因为无效,祭拜石贤士的活动就渐渐冷落下来,后来终于停止,无人再来。
鲍君神事件也发生在汝南。有人狩猎,网到了一只鹿,还没有来得及取走,就被过路的商人们发现了。商人们有十几辆车,看见鹿被网住,就把鹿带走了。又觉得白拿人家的东西不好,于是就放了一条咸鱼作为补偿。过了一阵,猎人来查看。看见一条大咸鱼,觉得非常奇怪,本是捕野兽的网,怎么能网住咸鱼?认为是神祇显灵。事情传开,有些来求治病,求发财的,都往往如愿。于是大家集资,盖起了一座庙,称为“鲍君庙”,也就是咸鱼庙。庙里有几十个巫师,钟鼓常鸣,声闻数十里。远近数百里的人们都来拜神。又过了几年,咸鱼的主人经过这里,问清是怎么回事,说,这是我放的咸鱼,哪里是什么神!于是取走了咸鱼,鲍君庙也被废弃了。
这件事在中国古代影响深远,后来有人演绎为猎人套住了野鸡,进京赶考的书生看见了,于是放走了野鸡,用一条干鱼代替。后来他看到了鲍君庙,还写了一首诗:昔日野鸡套,今日干鱼庙。世上无鬼神,都是人们造。
以上几起误会事件,载于应劭《风俗通义》卷九,该卷的总标题是“怪神”。应劭在该卷序言中说,谁该祭什么神,国家都有规定。只有遵守这些规定,才能真正获得幸福。不守这些规定的,不会得到幸福:“淫躁而畏者,灾自取之。厥咎响应。反诚据义,内省不疚者,物莫能动,祸转为福。”他引用《礼记》的“淫祀无福”,引用《论语》的“子不语怪力乱神”。说自己选取了那些影响较大的故事,为的是让人们不要陷入迷惑之中。
该篇记载了二十余条所谓“怪神”事件。有狗作怪的,有蛇作怪的,也有历史上如齐襄公见鬼之类的事件。其中绝大部分,应劭都相信是真实发生的。只有这三起事件,在应劭看来,乃是纯粹的误会。然而这几起事件的荒唐,也正说明时人迷信的严重。而古代的无神论思想在整个社会生活中的比重,大体也和此类事件相似。无神论的思想,在整个古代,只是偶尔的闪光。这一点,是我们在评估古代思想时要清醒认识的。然而也正因为是偶尔的闪光,才显得特别的宝贵。
九、秦汉时代的求仙活动和对求仙的否定
求仙活动在战国时代还仅仅是个开端。现有的文献中,也只有《韩非子》中有零星的记载,其他文献中基本上没有记载。其原因,一是这新的神祇刚刚诞生,其被信任的程度尚非常有限。第二当是如司马迁所说,当时的诸侯们“争于攻取,兵革更起……臣主共忧患”,也没有心思和财力进行求仙活动。
秦朝统一,战争基本停息,社会安定下来,国家的财力都可以归皇帝支配。第一任皇帝踌踷满志,觉得自己“功盖五帝,泽及牛马。”(《史记·秦始皇本纪》)唯一的缺憾,就是也会死亡,于是他也发出了齐景公的感叹。齐景公当时,有晏子在旁,劝说他放弃这荒唐的念头。秦始皇当时,却有许多方士在旁,说他们可以到海上找到神仙,为皇帝讨来不死药。于是从徐巿(福)开始,大规模的求仙运动就开展起来。
徐巿带领一起入海的青年,即所谓“童男女”,有数千人,而且开支浩大:“费以巨万计”(《史记·秦始皇本纪》)。到汉武帝时,求仙的规模更加扩大,动辄上千、数千人船:
齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。
予方士传车及间使求仙人,以千数。
复遣方士求神怪采芝药以千数。(《史记·封禅书》)
为了能够找到神仙,每条船上都派有一个“望气”专家。加上服务人员。方士上千,总人数就可能上万。方士数千,总人数就可能数万。对于一个人口最多时不过五六千万的古代国家,平均每千人中就可能有一二人参加求仙活动。这的的确确是一场全国性的规模宏大的求仙运动。
秦皇、汉武的求仙运动自然不会成功,因为神仙根本不存在。但是他们的后继者仍不死心。西汉著名的中兴皇帝汉宣帝,在五龙山等地修建“仙人祠”,企图以祭祀仙人的方式,求得仙药。后来王莽做皇帝,不久就开始求仙:
莽簒位二年,兴神仙事。以方士苏乐言,起八风台于宫中。台成万金,作乐其上。顺风作液汤。又种五梁禾于殿中,各顺色置其方面。先䰞鹤髓、毒冒、犀王二十余物渍种,计粟斛成一金,言此黄帝谷仙之术也。(《汉书·郊祀志下》)
郎阳成修……又曰:“黄帝以百二十女致神仙。”莽于是遣中散大夫谒者各四十五人,分行天下,博采乡里所髙有淑女者上名。
至于民间炼金、炼丹作仙药以求成仙,或者到山林通过自我修炼的方式求仙,更是多得不可计数。
神仙运动的兴起,多在燕齐近海地区。所以过去有不少人认为,重要原因,是因为海边常有海市蜃楼之类,容易产生神仙思想。然而生活在海边的人多,许多古代民族甚至就是岛国,生活于海中,但也没有产生求仙运动。而且海市蜃楼,很快就会消失,有几人敢于想象自己生活其中?
从战国时代开始的求仙运动,起初就有两条路径。一是找神仙求药,一是自我锻炼。这两种方法,才是产生长生神仙思想的基本原因。原因是春秋战国时代,中国医学有迅速进步,名医扁鹊甚至被认为可以起死回生。而且人的自然死亡,直到今天,其原因仍然是因为疾病。对于那些企求长生的人来说,很自然会得出结论:假如人不病,就不会死亡。要不病,就需要好药。这能使人成仙的好药,一般人那里当然没有,于是就找神仙索要。神仙找不到,才自己炼制。起初所求的仙药,主要是草木药。因为治病的药,主要就是草木药。然而后来发现,草木药一煮就烂,一烧就成灰。自己没有长生不死的性质,如何能够让人长生不死。这种时候,求仙的人们又把眼光投向黄金、美玉、丹砂、水银等矿物药。这些药不易得,得到的也不纯,于是就想到自己炼制。于是在汉代,就兴起了大规模的炼金、炼丹活动,并且出现了著名的炼金专家王阳,还有一大批炼金炼丹的技术书籍。
与服药并行的,是自我锻炼手段。隐居山林,用“吹呴呼吸”,学“熊经鸟伸”,以求健康长寿。效果自然是有的,但要说可以长生不死,则是过分夸大了自我身体锻炼的效果。
秦汉时期,两种方法都有大批的信奉者。秦皇、汉武,是服药求仙的代表。也是最有条件找到神仙找到仙药的人。然而他们失败了,谁也没有找到仙药。那些炼金炼丹的,也没有发现谁成了神仙。著名的儒家学者刘向还专门写了一本《列仙传》,讲述神仙们成仙的道路和事迹。正史《后汉书》,也记载了许多神仙的事迹。然而谁都没有真的见过神仙。而这样的活动,从汉朝初年,就遭到了儒者中间有识之士的批评和反对。其中第一个批评求仙活动的儒者,是刘邦的重要谋士、也是外交家的陆贾。
陆贾接受刘邦的指示,着《新语》十二篇。据说每上奏一篇,群臣们都喊“万岁。”在《新语·慎微篇》,陆贾严厉批评了那些入山修道求神仙的人们。他说:
人不能怀仁行义。分别纤微,忖度天地。乃苦身劳形,入深山,求神仙,弃二亲,捐骨肉。絶五谷,废诗书。背天地之宝,求不死之道,非所以通世防非者也。
这些人自称是“得道者”,陆贾说,他们只可以称为“避世者”,而不是什么得道者。
陆贾还只是从道德上批判求仙者行为的不高尚。西汉末年,在盐铁会议上,儒者们批评求仙运动扰民破财,造成“小者亡逃,大者藏匿。”使“百姓离心,怨思者十有半。”(桓宽《盐铁论·散不足》)这是从政治上对求仙运动的批判。
西汉末年,儒者谷永就直接指斥求仙术乃是骗子的谎言:
诸背仁义之正道,不遵五经之法言,而盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,及言世有仙人,服食不终之药,远兴轻举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱。耕耘五徳,朝种暮获,与山石无极,黄冶变化,坚氷淖溺,化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世主。听其言,洋洋满耳,若将可遇求之。荡荡如系风捕景,终不可得。是以明王距而不听,圣人絶而不语。(《汉书·郊祀志下》)
班固在《汉书·郊祀志》后面的赞语中,连声慨叹谷永的言论是正派、正统的言论:“究观方士祠官之变,谷永之言,不亦正乎!不亦正乎!”这就是说,班固完全赞同谷永的结论,认为“言世有仙人”的言论,都是“奸人惑众”“系风捕影”的言论。
稍晚于谷永,儒者桓谭作《新论》,认为人要长生不死,是不可能的:
桓谭《新论》曰:“刘子骏信方士虚言,谓神仙可学。余见其庭下有大榆树,久老剥折,指谓曰,彼树无情,然犹朽蠧。人虽欲爱养,何能使之不衰。”(《艺文类娶》卷十八)
也就是说,在桓谭看来,人想成仙,是不可能的。有一次,桓谭和朋友令喜外出,见到一个老翁,在粪堆上拣食吃。蓬头垢面,目不忍视。令喜说,谁知道这人是不是神仙。桓谭说,如果神仙必须这样生活,还是不当神仙为好。
稍后于桓谭,详细批判成仙运动的,是“疾虚妄”的王充。其《论衡·道虚篇》,首先分析了黄帝成仙的事,认为这都是“虚言”。修道的人传言淮南王刘安一家都成了仙,甚至鸡犬都和他们一起飞升上天。王充说,这也是虚言。因为要能飞翔,得有翅膀。有翅膀的鸟儿也只能飞翔,而不能升天,人如何能够升天。修道的人又说人可以生出羽毛。那么,修仙的人就应当先飞得低一点,然后逐步升天,可是又有谁见过那些修道的人可以飞翔呢。况且天是和地一样坚硬的物体,人又如何能够穿透这坚硬的实体升到上面呢!所以,刘安一家成仙升天,是不可能的。至于其他人的成仙故事,比如北海的卢敖,武帝时的李少君、东方朔等人的成仙故事,不过都是像项曼都学仙一样的故事。
项曼都,河东(山西)蒲坂人。入山学道三年,受不得艰苦,饿着瘦骨嶙峋回到家里。谎称有仙人带他到了天上,喝一杯彩霞,数月不饿。后来不知怎么又回到了家。于是人们都称他为“谪仙”,即被贬斥下界的仙人。其实,这不过是项曼都学道不成“归家惭愧”而编造的谎言。
王充不仅分析、批判了成仙的典型事迹,还分析、批判了当时成仙的理论。
一种说法是,老子的“恬淡无欲,养精爱气”,可以使人长生不死。王充说,鸟兽比人更恬淡少欲,它们也不能长生不死。更恬淡少欲的是草木。它们的寿命不超过一年。所以恬淡少欲能使人长寿的理论,是虚妄的。
也有人认为辟谷可以使人长寿。王充说,求仙的也是人,和别人一样,都有口齿和孔窍。人不吃饭就要挨饿,挨饿的人还怎么能够长生不死。
第三种说法是“食气”可以长生不死。王充说,食的是什么气呢?如果是阴阳二气,阴阳二气不能饱人。如果是药气,人吃药一剂或几十丸,由于“药力强盛”,人难以承受。所以药气不能使人长生不死。或许是所谓“吹呴呼吸,吐故纳新”,过去彭祖曾经实行过,并没有长生不死。所以食气是不可能使人长生不死的。
第四种是导引行气。说是血脉需要流通。王充说,山顶的树木经常摇动,不能长生不死。人体经常动摇,怎么就能长生不死。血脉流动太快,会引起身体不安,又如何能够长生?
第五种说是服药可以长生不死。王充说,服药确实可以使人身轻,那是由于药物医好了病,人体恢复了原状,并不是身体增加了药气才身轻体健的。人体如果不病,本来就是身轻体健的。所以服药使人长生不死,也是不可能的。最后,王充得出结论:
有血脉之类无有不生,生无不死;以其生,故知其死也。天地不生,故不死;阴阳不生,故不死。死者生之效,生者死之验也。夫有始者必有终,有终者必有始,唯无终始者乃长生不死。
人之生,其犹水也。水凝而为冰,气积而为人。冰极一冬而释,人竟百岁而死。人可令不死,冰可令不释乎。诸学仙术为不死之方,其必不成,犹不能使冰终不释也。(《论衡·道虚篇》)
王充对求仙运动和求仙理论的批判,是汉代最为全面和深刻的批判。
秦皇、汉武以及许多求仙者的失败,到东汉末年,终于使整个社会得出这样一个结论:“金不可成,世不可度”。
《汉书·王吉传》记载,儒者王吉,字子阳。是个以清廉着称的官吏。然而他总是穿好的衣服,用好的车马。但是他搬家时,行李却极其简单。家里没有多余的财产。退休后,“布衣疏食”,“天下服其廉而怪其奢”,于是给以传言,说“王阳能作黄金”。
东汉末年,应劭作《风俗通义》。他历数秦皇、汉武求仙的失败,淮南王醉心炼金术却因死罪被杀。刘向继续淮南王的事业,由国家出资,冶炼黄金,因为不能炼成,差一点被处死,直到哥哥将封地收入的一半为他赎罪,才得以免死。应劭说,秦皇、汉武,淮南王、刘向,他们都是最有条件成为神仙或者炼成黄金的,但是都失败了。因此,所传王阳能作黄金的事,是不可能的:
夫物之变化,固自有极。王阳何人,独能乎哉!语曰:“金不可作,世不可度。”王阳居官食禄,虽为鲜明,车马衣服亦能几所,何足怪之。乃传俗说,班固之论,于是陋矣。
文中所引“语曰”,就不是一家之言,而是流行的语言。这句流行的语言说明,当时认为人不可能成为神仙,已经是相当普遍的共识。
说明东汉末年普遍认为人不可能成为神仙的文字,还有《古诗十九首》中的诗句:“服食求神仙,多为药所误。”曹操的儿子曹丕《芙蓉池》诗也说:“寿命非松乔,谁能得神仙。”这些诗文说明,东汉末年,否定神仙可成,已经成为社会从上到下的强大思潮。
从战国时代开始、到秦汉时期兴起的求仙运动,是在一种特殊的历史条件下产生的社会现象。从思想上说,那种兼具肉体和灵魂的神祇,在秦汉时代的社会思想中已经成了过时的烟云。认为人可以长生不死,成为仙人,也就是成为兼具肉体和灵魂的神人,是在医学快速进步情况下出现的、对科技成果的过分期待。秦汉社会的统一和富足,给实现这样的期待提供了社会条件。求仙运动的失败,给神仙可成思想造成了致命的打击。以后这种运动要向什么方向发展,要由当时的社会条件来决定。