《中国无神论史》连载15——第四章 秦汉时代的神祇的兴废_风闻

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第四章   秦汉时代的神祇的兴废

八、汉代儒者反对淫祀的无神论事件

据班固说，周朝已经形成制度。周公制礼作乐，对祭祀有严格规定：天子祭天、祭天下名山大川，诸侯祭境内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士庶人祖考而已：“各有典礼，而淫祀有禁。”（《汉书·郊祀志上》）儒教反对淫祀的教义，正式记载于《礼记》：

非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。（《礼记·曲礼下篇》）

“非其所祭”，就是不该你祭祀的。你去祭祀，就是淫祀。淫祀，即超越礼制规定的过分的祭祀。即使皇帝违背礼制，祭祀不该祭祀的神祇，也是淫祀。匡衡废除的神祇之中，就有许多是皇帝亲自设置的神坛和祭祀的神祇。所以后人把匡衡的行为，也称为废除淫祀的行为。

《礼记·曲礼篇》的内容，据说一部分是记录《仪礼》和《周礼》都未能记载或者被遗漏的内容。因此，《礼记》不单是对古代礼制的注释，而且是古代礼制的补充。其中的一些内容，就成为后来儒教的行为准则。

到东汉时期，反对淫祀，逐渐成为国家以及儒者的自觉行为。

据《后汉书·邓皇后纪》，邓太后是东汉开国大将邓禹的孙女，东汉和帝的皇后，和帝死，做了太后。“常以鬼神难征，淫祀无福。乃诏有司罢诸祠官不合典礼者。”和匡衡废除诸神坛一样，是一次国家行为。至于过程如何，罢免了多少不合礼制的神坛，历史上没有记载。不过邓太后废淫祀这件事影响深远。清朝人姚之骃作的《后汉书补遗》据《东观汉记》补充说：“（邓）太后雅性不好淫祀”，并自注道：“殇帝延平中，诏罢祠官不在祀典者。太后之令也。”（姚之骃《后汉书补遗》卷二）《东观汉记》是东汉儒者撰写的本朝史料，也可见当时儒者们对此事的重视。

其他儒者反对淫祀的事迹，当以第五伦为最早。

据《后汉书·第五伦传》，汉光武末年，第五伦作会稽太守。会稽淫祀风气浓重，百姓喜欢卜筮，常常杀牛祭神：“㑹稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓财产以之困匮。”耕牛是农业的主要动力，杀死耕牛，会严重的破坏农业生产，民众也会因此而陷于贫困。那些自己吃了牛肉而不首先把牛肉用来祭祀神祇的人，当他病重将死的时候，要先学牛的鸣叫。这样的风俗相沿日久，以前的官员也不敢禁止。

第五伦到任后，用公文告知各属县，要求属县长官晓喻百姓，假如有“依托鬼神”，欺骗和敲诈百姓的，一律治罪。有随便杀牛的，要进行处罚。起初百姓害怕，甚至有诅咒或造谣的。但第五伦不仅无所收敛，而且更加严厉。后来，这种淫祀的风气逐渐断绝，百姓们也逐渐安定下来。

因为“依托鬼神”而被治罪，首先见于汉文帝让儒者们制定的《王制篇》：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”会稽淫祀，就是假于鬼神、卜筮以疑众的事件，所以要严厉制止。

继第五伦之后禁止淫祀的儒者，有宋均。宋均作辰阳县长时，当地也是文化落后：“少学者而信巫鬼”。宋均在当地建立学校，禁绝淫祀，使社会秩序安定。这里说的“巫鬼”，当是属于巫术一类的低级鬼神信仰。

后来宋做九江太守，辖区内民众祠祀唐山和后山二山的山神。巫师们找一女子做唐山神妻子，称山妻；找一男子做后山神的丈夫，称山公。每年轮换。做山公或山妻以后，男的就不敢娶妻，女的也不敢嫁人。以前的太守和县令等，也不敢禁止。宋均到任后，命令今后为山神娶妻或寻夫，都要娶巫师家的女儿和男子，不要骚扰其他百姓。这件事，类似西门豹整治河神娶妻。从此以后，为山神娶妻和寻夫的事就断绝了。

宋均是著名的儒者，和郑玄、王肃等齐名。由于政绩突出，皇帝认为他有宰相之才。可惜他当时已经年老，健康状况极差，未曾入相。他在九江太守任上，当地多虎，常为民患。官员们招募民众猎捕，多设机关和陷阱。宋均到任后认为，虎豹生于山，就像鱼鳖生于水，各有自己的活动区域。江淮一带有猛兽，就像北方有猪羊，不足为怪。现在成为民害，是由于官吏残害百姓。于是他辞退奸邪，提拔良善。虎患也没有了。民众传言说，老虎都渡过长江到浙江一带去了。

宋均的另一项政绩，就是在光武帝后期，邻县闹蝗灾。据说蝗虫到九江边界，都左右飞去，不入九江境内。

猛虎渡江和蝗虫避境两件事，在中国历史上都传之久远，认为是守令的德行感动了蝗虫，是天人感应中的重大事件。也就是说，这位反对淫祀的儒者，同时也在创造着国家所认可的神迹。

东汉禁止淫祀的官员，还有曹操、顾卲等人。

曹操文武全才，二十岁时被举为孝廉。做济南国相时，多有政绩。济南一带是西汉初年城阳景王刘章的封地。刘章在铲除吕氏集团的斗争中，功劳卓著，所以封地内曾为他建祠祭祀。邻近诸郡也都纷纷仿效，济南尤其昌盛。最昌盛时，济南祭祀刘章的庙宇就多达600余所。祭祀的时候，常常用人穿上和刘章级别相同的官服、仪仗，并配上音乐、歌手，奢侈娱乐，民众却日益贫困。历代的官长无法禁止。曹操到任后，遂毁坏祠庙，禁止官民祭祀。后来做了宰相，更大规模地禁止淫祀：“及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀，皆由此遂絶。”（[元]郝经《续后汉书·曹操传》）

吴国宰相顾雍的儿子顾卲，当时和陆绩、陆逊等齐名。做豫章太守时，刚到任，就先祭当地贤者徐孺子墓，然后又禁止淫祀：“为豫章太守，下车祀徐孺子墓，优待其后。禁淫祀。”据说在他的治下，当地“风化大行” （[宋]萧常《续后汉书·顾雍传》）

此外禁止淫祀的，还有韩暨。韩做太中大夫时，曾建议曹操把邺地四座神庙迁到洛阳，一年四季，应亲自祭祀。史书称赞他“崇明正礼，废去淫祀”（[元]郝经《续后汉书·韩暨传》）。

东汉末年，战乱频繁。儒者邴原和管宁渡海到辽东避难。路上拾到别人遗失的钱，就把钱袋子拴在树上。别人看见了，以为是神树，于是纷纷往树上拴钱。邴原悔恨自己启动了淫祀，就到当地进行了说明，并且把树上的钱用做当地社神的祭祀经费。（见[元]郝经《续后汉书》卷三十六）

汉代儒者作了先例，之后废除淫祀就成为儒者和维护正常祭祀同样重要的事业。

此外，汉代还有几件因为误会而造成的淫祀事件。一是所谓“李君神”，另一件是“石贤士神”，第三件是“鲍君神”。

据应劭《风俗通义·怪神篇》，汝南农民张助在田里捡到一个李核，本来想随便扔掉，忽然看见旁边的桑树树洞里有土，就把李核种在树洞里，并且用喝剩下的水浇灌。后来人们看到桑树中却长出了李树，就互相转告。后来有个害眼病的人在树下休息，就祷告说，李树大人如能让我眼病痊愈，我就献给您一头猪。后来眼病果然好了，于是就用一头猪祭祀李树大人，称为“李君神”。

这件事迅速传播开来，被说成是李君神让盲人眼睛复明。于是前来求神的人络绎不绝，天天都成百上千，车马塞满了道路。一年多以后，张助出远门回来，看见这种情况，非常吃惊，说，哪里有什么神，是我种的李核。于是他砍掉了李树，拜神的人也不再来了。

第二件是“石贤士神”。说是汝南彭家墓上有石人石兽。一个过路的老太太到集市上买了几张饼。天热，在石人石兽旁边休息了一会儿。临走时把一块饼遗落在石人头上。过路的有人看见，把饼拿走了。正好有客人来访，这人就用这张饼招待客人，并开玩笑说，这是石人给人治好了病，人家来感谢的饼。客人又转告其他人，于是石人能治病的事就传开了，并且越说越神。头痛的来摸石人的头，肚痛的来摸石人肚子，哪个部位有病，就摸石人的哪个部位，摸了石人后再摸自己。那些可以不治自愈的人，就说是石人给他治好了病，于是大家就称石人为“贤士”。有钱的人家都坐着车，奏着音乐，来祭祀石人。音乐的声音数十里外都能听到。官府的兵士也来维持秩序。不过几年以后，因为无效，祭拜石贤士的活动就渐渐冷落下来，后来终于停止，无人再来。

鲍君神事件也发生在汝南。有人狩猎，网到了一只鹿，还没有来得及取走，就被过路的商人们发现了。商人们有十几辆车，看见鹿被网住，就把鹿带走了。又觉得白拿人家的东西不好，于是就放了一条咸鱼作为补偿。过了一阵，猎人来查看。看见一条大咸鱼，觉得非常奇怪，本是捕野兽的网，怎么能网住咸鱼？认为是神祇显灵。事情传开，有些来求治病，求发财的，都往往如愿。于是大家集资，盖起了一座庙，称为“鲍君庙”，也就是咸鱼庙。庙里有几十个巫师，钟鼓常鸣，声闻数十里。远近数百里的人们都来拜神。又过了几年，咸鱼的主人经过这里，问清是怎么回事，说，这是我放的咸鱼，哪里是什么神！于是取走了咸鱼，鲍君庙也被废弃了。

这件事在中国古代影响深远，后来有人演绎为猎人套住了野鸡，进京赶考的书生看见了，于是放走了野鸡，用一条干鱼代替。后来他看到了鲍君庙，还写了一首诗：昔日野鸡套，今日干鱼庙。世上无鬼神，都是人们造。

以上几起误会事件，载于应劭《风俗通义》卷九，该卷的总标题是“怪神”。应劭在该卷序言中说，谁该祭什么神，国家都有规定。只有遵守这些规定，才能真正获得幸福。不守这些规定的，不会得到幸福：“淫躁而畏者，灾自取之。厥咎响应。反诚据义，内省不疚者，物莫能动，祸转为福。”他引用《礼记》的“淫祀无福”，引用《论语》的“子不语怪力乱神”。说自己选取了那些影响较大的故事，为的是让人们不要陷入迷惑之中。

该篇记载了二十余条所谓“怪神”事件。有狗作怪的，有蛇作怪的，也有历史上如齐襄公见鬼之类的事件。其中绝大部分，应劭都相信是真实发生的。只有这三起事件，在应劭看来，乃是纯粹的误会。然而这几起事件的荒唐，也正说明时人迷信的严重。而古代的无神论思想在整个社会生活中的比重，大体也和此类事件相似。无神论的思想，在整个古代，只是偶尔的闪光。这一点，是我们在评估古代思想时要清醒认识的。然而也正因为是偶尔的闪光，才显得特别的宝贵。

九、秦汉时代的求仙活动和对求仙的否定

求仙活动在战国时代还仅仅是个开端。现有的文献中，也只有《韩非子》中有零星的记载，其他文献中基本上没有记载。其原因，一是这新的神祇刚刚诞生，其被信任的程度尚非常有限。第二当是如司马迁所说，当时的诸侯们“争于攻取，兵革更起……臣主共忧患”，也没有心思和财力进行求仙活动。

秦朝统一，战争基本停息，社会安定下来，国家的财力都可以归皇帝支配。第一任皇帝踌踷满志，觉得自己“功盖五帝，泽及牛马。”（《史记·秦始皇本纪》）唯一的缺憾，就是也会死亡，于是他也发出了齐景公的感叹。齐景公当时，有晏子在旁，劝说他放弃这荒唐的念头。秦始皇当时，却有许多方士在旁，说他们可以到海上找到神仙，为皇帝讨来不死药。于是从徐巿（福）开始，大规模的求仙运动就开展起来。

徐巿带领一起入海的青年，即所谓“童男女”，有数千人，而且开支浩大：“费以巨万计”（《史记·秦始皇本纪》）。到汉武帝时，求仙的规模更加扩大，动辄上千、数千人船：

齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。

予方士传车及间使求仙人，以千数。

复遣方士求神怪采芝药以千数。（《史记·封禅书》）

为了能够找到神仙，每条船上都派有一个“望气”专家。加上服务人员。方士上千，总人数就可能上万。方士数千，总人数就可能数万。对于一个人口最多时不过五六千万的古代国家，平均每千人中就可能有一二人参加求仙活动。这的的确确是一场全国性的规模宏大的求仙运动。

秦皇、汉武的求仙运动自然不会成功，因为神仙根本不存在。但是他们的后继者仍不死心。西汉著名的中兴皇帝汉宣帝，在五龙山等地修建“仙人祠”，企图以祭祀仙人的方式，求得仙药。后来王莽做皇帝，不久就开始求仙：

莽簒位二年，兴神仙事。以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，作乐其上。顺风作液汤。又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面。先䰞鹤髓、毒冒、犀王二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。（《汉书·郊祀志下》）

郎阳成修……又曰：“黄帝以百二十女致神仙。”莽于是遣中散大夫谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所髙有淑女者上名。

至于民间炼金、炼丹作仙药以求成仙，或者到山林通过自我修炼的方式求仙，更是多得不可计数。

神仙运动的兴起，多在燕齐近海地区。所以过去有不少人认为，重要原因，是因为海边常有海市蜃楼之类，容易产生神仙思想。然而生活在海边的人多，许多古代民族甚至就是岛国，生活于海中，但也没有产生求仙运动。而且海市蜃楼，很快就会消失，有几人敢于想象自己生活其中？

从战国时代开始的求仙运动，起初就有两条路径。一是找神仙求药，一是自我锻炼。这两种方法，才是产生长生神仙思想的基本原因。原因是春秋战国时代，中国医学有迅速进步，名医扁鹊甚至被认为可以起死回生。而且人的自然死亡，直到今天，其原因仍然是因为疾病。对于那些企求长生的人来说，很自然会得出结论：假如人不病，就不会死亡。要不病，就需要好药。这能使人成仙的好药，一般人那里当然没有，于是就找神仙索要。神仙找不到，才自己炼制。起初所求的仙药，主要是草木药。因为治病的药，主要就是草木药。然而后来发现，草木药一煮就烂，一烧就成灰。自己没有长生不死的性质，如何能够让人长生不死。这种时候，求仙的人们又把眼光投向黄金、美玉、丹砂、水银等矿物药。这些药不易得，得到的也不纯，于是就想到自己炼制。于是在汉代，就兴起了大规模的炼金、炼丹活动，并且出现了著名的炼金专家王阳，还有一大批炼金炼丹的技术书籍。

与服药并行的，是自我锻炼手段。隐居山林，用“吹呴呼吸”，学“熊经鸟伸”，以求健康长寿。效果自然是有的，但要说可以长生不死，则是过分夸大了自我身体锻炼的效果。

秦汉时期，两种方法都有大批的信奉者。秦皇、汉武，是服药求仙的代表。也是最有条件找到神仙找到仙药的人。然而他们失败了，谁也没有找到仙药。那些炼金炼丹的，也没有发现谁成了神仙。著名的儒家学者刘向还专门写了一本《列仙传》，讲述神仙们成仙的道路和事迹。正史《后汉书》，也记载了许多神仙的事迹。然而谁都没有真的见过神仙。而这样的活动，从汉朝初年，就遭到了儒者中间有识之士的批评和反对。其中第一个批评求仙活动的儒者，是刘邦的重要谋士、也是外交家的陆贾。

陆贾接受刘邦的指示，着《新语》十二篇。据说每上奏一篇，群臣们都喊“万岁。”在《新语·慎微篇》，陆贾严厉批评了那些入山修道求神仙的人们。他说：

人不能怀仁行义。分别纤微，忖度天地。乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉。絶五谷，废诗书。背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。

这些人自称是“得道者”，陆贾说，他们只可以称为“避世者”，而不是什么得道者。

陆贾还只是从道德上批判求仙者行为的不高尚。西汉末年，在盐铁会议上，儒者们批评求仙运动扰民破财，造成“小者亡逃，大者藏匿。”使“百姓离心，怨思者十有半。”（桓宽《盐铁论·散不足》）这是从政治上对求仙运动的批判。

西汉末年，儒者谷永就直接指斥求仙术乃是骗子的谎言：

诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，远兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱。耕耘五徳，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚氷淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇求之。荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人絶而不语。（《汉书·郊祀志下》）

班固在《汉书·郊祀志》后面的赞语中，连声慨叹谷永的言论是正派、正统的言论：“究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！”这就是说，班固完全赞同谷永的结论，认为“言世有仙人”的言论，都是“奸人惑众”“系风捕影”的言论。

稍晚于谷永，儒者桓谭作《新论》，认为人要长生不死，是不可能的：

桓谭《新论》曰：“刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰，彼树无情，然犹朽蠧。人虽欲爱养，何能使之不衰。”（《艺文类娶》卷十八）

也就是说，在桓谭看来，人想成仙，是不可能的。有一次，桓谭和朋友令喜外出，见到一个老翁，在粪堆上拣食吃。蓬头垢面，目不忍视。令喜说，谁知道这人是不是神仙。桓谭说，如果神仙必须这样生活，还是不当神仙为好。

稍后于桓谭，详细批判成仙运动的，是“疾虚妄”的王充。其《论衡·道虚篇》，首先分析了黄帝成仙的事，认为这都是“虚言”。修道的人传言淮南王刘安一家都成了仙，甚至鸡犬都和他们一起飞升上天。王充说，这也是虚言。因为要能飞翔，得有翅膀。有翅膀的鸟儿也只能飞翔，而不能升天，人如何能够升天。修道的人又说人可以生出羽毛。那么，修仙的人就应当先飞得低一点，然后逐步升天，可是又有谁见过那些修道的人可以飞翔呢。况且天是和地一样坚硬的物体，人又如何能够穿透这坚硬的实体升到上面呢！所以，刘安一家成仙升天，是不可能的。至于其他人的成仙故事，比如北海的卢敖，武帝时的李少君、东方朔等人的成仙故事，不过都是像项曼都学仙一样的故事。

项曼都，河东（山西）蒲坂人。入山学道三年，受不得艰苦，饿着瘦骨嶙峋回到家里。谎称有仙人带他到了天上，喝一杯彩霞，数月不饿。后来不知怎么又回到了家。于是人们都称他为“谪仙”，即被贬斥下界的仙人。其实，这不过是项曼都学道不成“归家惭愧”而编造的谎言。

王充不仅分析、批判了成仙的典型事迹，还分析、批判了当时成仙的理论。

一种说法是，老子的“恬淡无欲，养精爱气”，可以使人长生不死。王充说，鸟兽比人更恬淡少欲，它们也不能长生不死。更恬淡少欲的是草木。它们的寿命不超过一年。所以恬淡少欲能使人长寿的理论，是虚妄的。

也有人认为辟谷可以使人长寿。王充说，求仙的也是人，和别人一样，都有口齿和孔窍。人不吃饭就要挨饿，挨饿的人还怎么能够长生不死。

第三种说法是“食气”可以长生不死。王充说，食的是什么气呢？如果是阴阳二气，阴阳二气不能饱人。如果是药气，人吃药一剂或几十丸，由于“药力强盛”，人难以承受。所以药气不能使人长生不死。或许是所谓“吹呴呼吸，吐故纳新”，过去彭祖曾经实行过，并没有长生不死。所以食气是不可能使人长生不死的。

第四种是导引行气。说是血脉需要流通。王充说，山顶的树木经常摇动，不能长生不死。人体经常动摇，怎么就能长生不死。血脉流动太快，会引起身体不安，又如何能够长生？

第五种说是服药可以长生不死。王充说，服药确实可以使人身轻，那是由于药物医好了病，人体恢复了原状，并不是身体增加了药气才身轻体健的。人体如果不病，本来就是身轻体健的。所以服药使人长生不死，也是不可能的。最后，王充得出结论：

有血脉之类无有不生，生无不死；以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者生之效，生者死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始，唯无终始者乃长生不死。

人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎。诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。（《论衡·道虚篇》）

王充对求仙运动和求仙理论的批判，是汉代最为全面和深刻的批判。

秦皇、汉武以及许多求仙者的失败，到东汉末年，终于使整个社会得出这样一个结论：“金不可成，世不可度”。

《汉书·王吉传》记载，儒者王吉，字子阳。是个以清廉着称的官吏。然而他总是穿好的衣服，用好的车马。但是他搬家时，行李却极其简单。家里没有多余的财产。退休后，“布衣疏食”，“天下服其廉而怪其奢”，于是给以传言，说“王阳能作黄金”。

东汉末年，应劭作《风俗通义》。他历数秦皇、汉武求仙的失败，淮南王醉心炼金术却因死罪被杀。刘向继续淮南王的事业，由国家出资，冶炼黄金，因为不能炼成，差一点被处死，直到哥哥将封地收入的一半为他赎罪，才得以免死。应劭说，秦皇、汉武，淮南王、刘向，他们都是最有条件成为神仙或者炼成黄金的，但是都失败了。因此，所传王阳能作黄金的事，是不可能的：

夫物之变化，固自有极。王阳何人，独能乎哉！语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服亦能几所，何足怪之。乃传俗说，班固之论，于是陋矣。

文中所引“语曰”，就不是一家之言，而是流行的语言。这句流行的语言说明，当时认为人不可能成为神仙，已经是相当普遍的共识。

说明东汉末年普遍认为人不可能成为神仙的文字，还有《古诗十九首》中的诗句：“服食求神仙，多为药所误。”曹操的儿子曹丕《芙蓉池》诗也说：“寿命非松乔，谁能得神仙。”这些诗文说明，东汉末年，否定神仙可成，已经成为社会从上到下的强大思潮。

从战国时代开始、到秦汉时期兴起的求仙运动，是在一种特殊的历史条件下产生的社会现象。从思想上说，那种兼具肉体和灵魂的神祇，在秦汉时代的社会思想中已经成了过时的烟云。认为人可以长生不死，成为仙人，也就是成为兼具肉体和灵魂的神人，是在医学快速进步情况下出现的、对科技成果的过分期待。秦汉社会的统一和富足，给实现这样的期待提供了社会条件。求仙运动的失败，给神仙可成思想造成了致命的打击。以后这种运动要向什么方向发展，要由当时的社会条件来决定。