《中国无神论史》连载8——第三章 春秋战国时代神人关系的重建_风闻
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-09-19 17:45
编者按:为宣传科学无神论,从9月10日起,我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申,1946年4月出生,河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系;1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系,获哲学博士学位;2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师,儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。
第三章 春秋战国时代神人关系的重建
五,神从“正直而喜德”到不会降祸给努力自强的人荀子说:“天行有常。不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”(《荀子·天论》)这说的是政治问题。政治问题上的吉凶,看的是人治理的好坏。治理得好,上天不会让您凶险;治理得不好,上天也不会让您吉祥。也就是说,在政治问题上,决定的因素是人的努力。据说周朝建立的时候,周王分封的诸侯,数以百计。但是在数百年的争夺、征战之后,能够保存下来的,寥寥无几。到荀子当时,除了七个大国,其他的小国少得几乎可以忽略不计。据荀子的观察,那些灭亡的国度,绝大多数是由于治理出了问题,而不是因为所谓上天的意志。那些能够保存下来、并且发展壮大的国度,就完全是依靠他们正确治理的结果。这些历史经验,是荀子得出“应之以治则吉,应之以乱则凶”的现实基础。
春秋战国时代的思想家们,关注国家的治乱,是他们的本份。然而荀子比他们更加深入,他的视野进一步扩大到普通民众的生产和生活。
荀子以前,墨子曾经关注到普通民众的贫富问题。他说道:今也卿大夫之所以竭股肱之力,殚其思虑之知,内治官府,外敛关市、山林、泽梁之利,以实官府而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱。故不敢怠倦。今也农夫之所以早出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻统葛绪,捆布縿,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必暖,不强必寒。故不敢怠倦。(《墨子·非命》)

在这里,墨提到了三种人。一种是“卿大夫”。认为他们之所以自强而努力,是因为他们知道,只有自强努力,才能获得富贵和荣耀。第二种是农夫,他们之所以要自强努力,是因为他们知道,只有自强和努力,才能富足而不贫困;食饱而不受饥饿。第三种是妇人,她们之所以自强努力,因为她们知道,只有自强努力,才能富足而不贫困,温暖而不受饥寒。不过墨子的“强必富”、“强必暖”等有一个前提,那就是因为上天喜欢自强的人。墨不相信有“天命”,但他相信有“天志”,认为天志就是喜欢自强的人,而不喜欢安于命运的人。到战国时代,荀子虽然相信天命,但他认为,人们的贫穷还是富足,在于自己的努力。假如尽到自己的努力,即使上天,也无法改变人的命运:强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,祅怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴,寒暑未薄而疾。很显然,这里的结论,一定有着许许多多事实的根据,有着荀子对普通民众生产和生活状况的观察,而现实生活中也确实如此。面临同样的条件,能够致富的,一定是那些“强本而节用”的人。相反,条件相同,那些不努力生产,荒废职业,又生活奢侈的人,其贫穷也是必然的。
古代社会,比富足更难的事,是长寿。但在荀子看来,如果能够“养备而动时”,用今天的话说,就是良好的生活方式,使身体有完善的养护,加上适当又适时的运动,身体就会健康。而无论古今中外的医学也都证明,人的疾病,与不良的生活方式或者疏忽了对身体的养护有关。所以荀子这些话,放在今天,也是保持健康的至理良言。
当然,人不得病是不可能的。但是维护得当,确实是保持健康的最重要的手段。重要的是,在荀子看来,贫困或富足,健康还是疾病,决定的因素,都是人自己的努力,是上天所不能干预的领域。这就比墨子、孟子等人强调人的努力而不否认上天干预的思想,又前进了一大步。六,传统占卜术的衰落(上)
传统占卜术,是人神沟通的重要渠道,也是人获得神意的重要渠道,和观测天象以推测天意,具有同样重要的意义。
占卜在商代,是沟通人神、观测神意的重要渠道,有甲骨文可以作证。保存到今天的那些甲骨文,就是商代王室占卜的记录。用龟甲和兽骨(主要是牛的肩胛骨)进行占卜,学界称为“龟卜”。卜,是指龟甲兽骨被烧灼时发出的“辟卜”声。占,就是依据龟甲或牛骨上裂纹的形状推测吉凶。龟卜,是现在发现的商代王室占卜的主要形式。
和龟卜具有同样重要意义的占卜手段,是“蓍”。蓍是一种草,其茎呈四棱形,中心坚实,不易变形。粗细也适中,一把可握多枚。常被用做算术中的算筹,又是占卜的好材料。用数量一定的蓍草,按一定的方式推演,得出一定的数字。依据这些数据画出长短不同的符号,这长短不同的符号组成图象,称卦象。依据卦象占卜吉凶,称为“筮”。据说用蓍草占卜吉凶的方式以前就有。夏代称为“连山”,商代称为“归藏”,周代称为“周易”。据《尚书·洪范篇》,武王推翻了商朝的统治,向商朝的贤臣箕子请教治国的大原则。箕子讲述了九条,称为“洪范九畴”,即九条重要的治国原则。其中一条,就是重视占卜。
箕子说,君主,要建立卜筮的机构,选择从事卜筮的官员。逢到有疑难的大事,要参考四个方面的意见;一,自己的;二,卿士的;三,民众的;四,龟卜或占筮。四方面都同意,称为“大同”,大吉,再好不过。自己、龟、筮,都同意,民众和卿士不同意,吉。民众、龟、筮都同意,您和卿士不同意,也是吉。您和龟都同意,筮、卿士和民众都不同意,吉凶各一半。如果龟和筮都不同意,不吉,就不要行动。
可以看出,占卜在决定国家大事的过程中,事实上有“一票否决”的权利。也就是说,占卜,事实上是神意,在决定国家大事的过程中,发挥着最重要的作用。类似的情况,在其他古代民族中也是如此。古希腊神话中,每遇大事,都要派人到神庙中求取神喻,以使作最后的决定。然而春秋战国时代,情况发生了变化。首先是对占卜结果的神意中加入了由生活本身提供的经验和教训。据说《周易》的创作经历了三个或四个阶段。伏羲最早画出了八个卦象,周文王把八个卦象两两相重,形成了六十四个卦象。周文王的儿子周公,给每卦配上了卦辞,给每爻配上了爻辞。对于这个过程,古人也有一些稍微不同的说法,但认为《周易》的形成是经历了一个由简单到复杂的过程,则没有疑义。
这种状况表明,人们对于占卜的要求,随着社会生活的复杂,要求也不断发展。起初大约只要求知道吉凶,所以八个卦象就可以应付。后来占卜的事项众多,就不得不增加卦象。卦象仅仅可以判断吉凶,但为什么吉,为什么凶?则需要一定的文字说明。这就是卦辞和爻辞的出现。而这“为什么”,表面上说是神意,实际上,只能取材于现实的生活经验。
随着社会的进步和人们思想的日益发展和复杂,卦爻辞还是显得大简单。于是人们不得不借助更多的现实经验,去说明占卜的吉凶。《左传·庄公二十二年》载,当年陈厉公生儿子陈完时,曾占得“观卦”到“否卦”。观卦的说明是“观国之光,利用宾于王”。卦辞吉利,这个儿子一定会做君主。不在陈国,就在别的国家。那么,卦象为什么如此吉利呢?占者解释说,观卦和否卦,各有两个三画卦。四个三画卦中,两个是坤,一个是巽,另一个是乾。坤象征土地,乾象征天,巽象征土。风和天在土地之上,是山。有山中的宝藏,有阳光的照耀,象征着君主统治着这块土地,所以这孩子将来一定做君主。
陈完以后果然夺得了齐国的政权。我们当然不会相信占卜能如此的灵验,因为这些灵验都是《左传》作者事后的记述。但我们相信,当时要占卜吉凶,不仅不单依赖卦爻象,而且也不单依赖卦爻辞,而是加进了更多的生活内容。这后加的生活内容,就在占卜术内部,一点一点地消解者占卜过程中的神意。
《左传·宣公十二年》载,晋国与楚国交战,筮得卦象是“师”到“临”。晋国大夫荀首说,晋国要失败了。理由是,师卦的说明是,“师出以律,否臧,凶”。临卦卦象,下面是兑,象征水洼。上面是坤,象征土地。河水被阻碍,才形成水洼。现在我们的军队,纪律不严,行动又不顺利,所以必败无疑。和上面的占筮结果一样,都是加进了新的解释元素。新元素的加入,引起了新的分歧。对于卦象的解释,占卜者甚至出现了完全相反的意见。晋公子重耳流亡在外多年,要回国的时候,占得屯、豫两卦。卜者都说不吉利。大夫司空季子说,非常吉利!屯、豫两个六画卦,包含着震、坎、坤三个三画卦。震象征车,坤象征土,坎象征水。土地厚实而肥沃,泉水汩汩地流淌,车子轰隆隆地行驶,这是将要主宰晋国的象征,非常吉利!于是重耳回到了晋国。在他的统治下,晋国成为继齐桓公之后的诸侯霸主。
在这个占筮事例中,国家官吏就完全抛弃了神职人员的解说,而自创一套解释。神学的光芒暗淡了,世俗的智慧之光亮度逐渐强烈起来。
重耳能够回到晋国,与晋国当时的君主晋惠公在与秦国的战争中失败有关。晋惠公的父亲晋献公当初把女儿嫁给秦穆公的时候,筮得“归妹”到“睽”。卜人史苏说,不吉利。这个婚姻,不仅不能加强两国关系,反而可能在战争中失败。但晋献公还是把女儿嫁到了秦国。当战败的晋惠公被俘虏到秦国,他埋怨说,父亲当初要是听了史苏的话,哪里会有今天的失败!大夫韩简反驳说,龟卜靠的是裂纹的样状,筮占依赖的是数字的推演。用它们占卜只能知道结果,却改变不了事实。您父亲败坏德行的事有多少,您自己知道。即使听从史苏的占卜,也改变不了什么!这就是说,现实中的吉凶成败,决定于自己的行为。占卜的结果,是可听可不听的。占卜在政治中的作用,开始减弱或者说降低了。完全不听占卜结果,而是依赖自己对现实各种因素的客观分析而决定行动的重大事件,还发生在鲁国。
《左传·襄公九年》载,鲁襄公的祖母穆姜和别人私通,想推翻自己的儿子,立奸夫为国君,阴谋败露。筮得卦象“艮”到“随”。卜者解释说,随,就是随人出走。您必须立即随情夫逃走。穆姜回答说:
亡。是于《周易》曰:“随,元亨利贞,无咎。”元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。然,固不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱,固在下位而有不仁,不可谓元。不靖国家,不可谓亨。作而害身,不可谓利。弃位而姣,不可谓贞。有四德者随而无咎,我皆无之,岂随也哉。我则取恶,能无咎乎?!必死于此,弗得出矣。“亡”,否定词,不走。为什么呢?穆姜说,因为《周易》说,随卦,“元亨利贞,无咎。”元亨利贞,是四种德行。我一个妇人,却要参与国家的动乱。位置低下,破坏了仁德,这不是“元”的德行。使国家不得安宁,不是“亨”的德行。自作自受,害了自己,这不是“利”。不顾自己的身份和人淫乱,这是不贞。四种德行,我一样也没有,出逃有什么用呢!我不走,死在这里算了。穆姜所说“元亨利贞”的四种德行,和现存《周易》的文字基本相同。穆姜是援引《周易》的原话,还是《周易》对“元亨利贞”的说明其根据是她的解释?没有其他证据。然而无论如何,在占卜的过程中,神学的色彩在逐渐消退、暗淡,则是春秋时代就开始的思想现实。
正是这样的思想进展,使孔子等思想家对于传统的占卜术表示出一定程度的否定态度。《论语·子路篇》:
子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”“不恒其徳,或承之羞”。子曰:“不占而已矣!”“不恒其德,或承之羞”,是《周易·恒》卦中的话。意思是,一个人,如果没有操守,就可能蒙受羞辱。孔子说,这就是说,遇到这种情况,就不必占卜了。因为不必占卜,就会知道这种行为的后果。到了荀子,更进一步发挥了孔子的思想。《荀子·大略篇》道:善为诗者不说,善为易者不占,善为礼者不相。其心同也。
意思是说,精通《诗经》的,不会总挂在嘴上。精通《周易》的,不会去进行占卜。精通礼仪的,不会停留于表象。因为他们的心,和其中的精神,是一样的。也就是说,在荀子看来,体现于《周易》中的、真正的精神,或者说,《周易》的核心要义,不是占卜以及它的结果,而是其中体现的精神。
《周易》分经、传两个部分。古代学者认为,《易传》是孔子的作品。现在学者一般认为,《易传》成书于战国时代。《易经》的内容,主要是卦象以及简单的对于占卜吉凶的说明,称为卦辞和爻辞。《易传》的内容,则主要是讲为什么吉凶的道理,并且扩展到对于天地人物种种道理的全面阐释,从而形成了当时水平最高的哲学思想。所谓“善为易者不占”,就是说,精通《周易》的,是精通《周易》所讲的道理,这才是政治和人生的真正指导。在荀子这里,《周易》用于占卜的地位和功能,被进一步降低和弱化了。韩非是荀子的学生,在他的著作《韩非子》中,则公开抨击占卜术:
用时日,事鬼神,信卜筮而好祭祀者,可亡也。(《韩非子·亡征》)
“时日”,即讲究日子的好坏,也是当时占卜术的一种。卜筮,就是龟卜和占筮,在韩非看来,相信这些东西,都是走向灭亡的前兆。和选择时日类似,春秋战国时代还有占梦,即占卜梦境的吉凶等占卜术。不过对于国家政治影响最大的,还是龟卜和占筮两种。这两种占卜术在春秋战国时代的逐渐衰落,是一个明显的事实。
七,传统占卜术的衰落(下) 春秋时代,还兴起了一种新的占卜术,这就是“相术”,即通过人的体形和相貌,判断个人命运的巫术。它的起源,应该是当时国家迫切需要的相马、相狗术。战争需要马匹,马匹需要优良的,于是出现了伯乐、九方皋等著名的相马专家。狗,是狩猎的好助手。狩猎不仅是取得肉食的手段,更是一种战争演习。狩猎需要良犬,如同战争需要良马,于是相狗技术也发展起来。
根据体形可以判断狗马的命运,于是就有人把它运用到预测人的命运。春秋时代有一个著名的相人专家,叫姑布子卿。据说他曾为赵简子的儿子们相面,认为那个最丑陋、最不被人看好的赵襄子,是继承赵家家业的最佳人选。赵襄子成人以后,果然如此。然而在荀子看来,这样的相人,是靠不住的。荀子说:
相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举。相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也。形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短小大善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。

也就是说,相人术,是后来才发展起来的一种巫术。荀子认为,人的命运吉凶,决定于他是君子还是小人。做君子还是做小人,不决定于他的相貌,而决定于他的内心;决定于他的内心,更决定于他做了什么事。所谓“择术”,就是他在实际行为中做了什么。荀子举出了大量的事实证明,相术是没有道理的。比如夏桀和商纣,都是古代的美男子,可是他们的命运却非常糟糕。当时许多所谓美男,也是扰乱社会的轻薄之人。所以荀子认为,相术是不可相信的。人类社会不断发展,需求和认识成果也不断发展。随着认识的发展,传统的巫术会被否定、甚至抛弃,同时也会产生新的巫术。新的巫术需要当时的识者及时揭露和批判。揭露新的巫术的荒谬,也是无神论思想发展的重要方面。荀子批判相术,为后来的无神论者做了榜样。