《中国无神论史》连载8——第三章 春秋战国时代神人关系的重建_风闻

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第三章   春秋战国时代神人关系的重建

五，神从“正直而喜德”到不会降祸给努力自强的人荀子说：“天行有常。不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）这说的是政治问题。政治问题上的吉凶，看的是人治理的好坏。治理得好，上天不会让您凶险；治理得不好，上天也不会让您吉祥。也就是说，在政治问题上，决定的因素是人的努力。据说周朝建立的时候，周王分封的诸侯，数以百计。但是在数百年的争夺、征战之后，能够保存下来的，寥寥无几。到荀子当时，除了七个大国，其他的小国少得几乎可以忽略不计。据荀子的观察，那些灭亡的国度，绝大多数是由于治理出了问题，而不是因为所谓上天的意志。那些能够保存下来、并且发展壮大的国度，就完全是依靠他们正确治理的结果。这些历史经验，是荀子得出“应之以治则吉，应之以乱则凶”的现实基础。

春秋战国时代的思想家们，关注国家的治乱，是他们的本份。然而荀子比他们更加深入，他的视野进一步扩大到普通民众的生产和生活。

荀子以前，墨子曾经关注到普通民众的贫富问题。他说道：今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也?曰:彼以为强必贵，不强必贱;强必荣，不强必辱。故不敢怠倦。今也农夫之所以早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也?曰:彼以为强必富，不强必贫;强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也?曰:彼以为强必富，不强必贫;强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。（《墨子·非命》）

在这里，墨提到了三种人。一种是“卿大夫”。认为他们之所以自强而努力，是因为他们知道，只有自强努力，才能获得富贵和荣耀。第二种是农夫，他们之所以要自强努力，是因为他们知道，只有自强和努力，才能富足而不贫困；食饱而不受饥饿。第三种是妇人，她们之所以自强努力，因为她们知道，只有自强努力，才能富足而不贫困，温暖而不受饥寒。不过墨子的“强必富”、“强必暖”等有一个前提，那就是因为上天喜欢自强的人。墨不相信有“天命”，但他相信有“天志”，认为天志就是喜欢自强的人，而不喜欢安于命运的人。到战国时代，荀子虽然相信天命，但他认为，人们的贫穷还是富足，在于自己的努力。假如尽到自己的努力，即使上天，也无法改变人的命运：强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾。很显然，这里的结论，一定有着许许多多事实的根据，有着荀子对普通民众生产和生活状况的观察，而现实生活中也确实如此。面临同样的条件，能够致富的，一定是那些“强本而节用”的人。相反，条件相同，那些不努力生产，荒废职业，又生活奢侈的人，其贫穷也是必然的。

古代社会，比富足更难的事，是长寿。但在荀子看来，如果能够“养备而动时”，用今天的话说，就是良好的生活方式，使身体有完善的养护，加上适当又适时的运动，身体就会健康。而无论古今中外的医学也都证明，人的疾病，与不良的生活方式或者疏忽了对身体的养护有关。所以荀子这些话，放在今天，也是保持健康的至理良言。

当然，人不得病是不可能的。但是维护得当，确实是保持健康的最重要的手段。重要的是，在荀子看来，贫困或富足，健康还是疾病，决定的因素，都是人自己的努力，是上天所不能干预的领域。这就比墨子、孟子等人强调人的努力而不否认上天干预的思想，又前进了一大步。六，传统占卜术的衰落（上）

传统占卜术，是人神沟通的重要渠道，也是人获得神意的重要渠道，和观测天象以推测天意，具有同样重要的意义。

占卜在商代，是沟通人神、观测神意的重要渠道，有甲骨文可以作证。保存到今天的那些甲骨文，就是商代王室占卜的记录。用龟甲和兽骨（主要是牛的肩胛骨）进行占卜，学界称为“龟卜”。卜，是指龟甲兽骨被烧灼时发出的“辟卜”声。占，就是依据龟甲或牛骨上裂纹的形状推测吉凶。龟卜，是现在发现的商代王室占卜的主要形式。

和龟卜具有同样重要意义的占卜手段，是“蓍”。蓍是一种草，其茎呈四棱形，中心坚实，不易变形。粗细也适中，一把可握多枚。常被用做算术中的算筹，又是占卜的好材料。用数量一定的蓍草，按一定的方式推演，得出一定的数字。依据这些数据画出长短不同的符号，这长短不同的符号组成图象，称卦象。依据卦象占卜吉凶，称为“筮”。据说用蓍草占卜吉凶的方式以前就有。夏代称为“连山”，商代称为“归藏”，周代称为“周易”。据《尚书·洪范篇》，武王推翻了商朝的统治，向商朝的贤臣箕子请教治国的大原则。箕子讲述了九条，称为“洪范九畴”，即九条重要的治国原则。其中一条，就是重视占卜。

箕子说，君主，要建立卜筮的机构，选择从事卜筮的官员。逢到有疑难的大事，要参考四个方面的意见；一，自己的；二，卿士的；三，民众的；四，龟卜或占筮。四方面都同意，称为“大同”，大吉，再好不过。自己、龟、筮，都同意，民众和卿士不同意，吉。民众、龟、筮都同意，您和卿士不同意，也是吉。您和龟都同意，筮、卿士和民众都不同意，吉凶各一半。如果龟和筮都不同意，不吉，就不要行动。

可以看出，占卜在决定国家大事的过程中，事实上有“一票否决”的权利。也就是说，占卜，事实上是神意，在决定国家大事的过程中，发挥着最重要的作用。类似的情况，在其他古代民族中也是如此。古希腊神话中，每遇大事，都要派人到神庙中求取神喻，以使作最后的决定。然而春秋战国时代，情况发生了变化。首先是对占卜结果的神意中加入了由生活本身提供的经验和教训。据说《周易》的创作经历了三个或四个阶段。伏羲最早画出了八个卦象，周文王把八个卦象两两相重，形成了六十四个卦象。周文王的儿子周公，给每卦配上了卦辞，给每爻配上了爻辞。对于这个过程，古人也有一些稍微不同的说法，但认为《周易》的形成是经历了一个由简单到复杂的过程，则没有疑义。

这种状况表明，人们对于占卜的要求，随着社会生活的复杂，要求也不断发展。起初大约只要求知道吉凶，所以八个卦象就可以应付。后来占卜的事项众多，就不得不增加卦象。卦象仅仅可以判断吉凶，但为什么吉，为什么凶？则需要一定的文字说明。这就是卦辞和爻辞的出现。而这“为什么”，表面上说是神意，实际上，只能取材于现实的生活经验。

随着社会的进步和人们思想的日益发展和复杂，卦爻辞还是显得大简单。于是人们不得不借助更多的现实经验，去说明占卜的吉凶。《左传·庄公二十二年》载，当年陈厉公生儿子陈完时，曾占得“观卦”到“否卦”。观卦的说明是“观国之光，利用宾于王”。卦辞吉利，这个儿子一定会做君主。不在陈国，就在别的国家。那么，卦象为什么如此吉利呢？占者解释说，观卦和否卦，各有两个三画卦。四个三画卦中，两个是坤，一个是巽，另一个是乾。坤象征土地，乾象征天，巽象征土。风和天在土地之上，是山。有山中的宝藏，有阳光的照耀，象征着君主统治着这块土地，所以这孩子将来一定做君主。

陈完以后果然夺得了齐国的政权。我们当然不会相信占卜能如此的灵验，因为这些灵验都是《左传》作者事后的记述。但我们相信，当时要占卜吉凶，不仅不单依赖卦爻象，而且也不单依赖卦爻辞，而是加进了更多的生活内容。这后加的生活内容，就在占卜术内部，一点一点地消解者占卜过程中的神意。

《左传·宣公十二年》载，晋国与楚国交战，筮得卦象是“师”到“临”。晋国大夫荀首说，晋国要失败了。理由是，师卦的说明是，“师出以律，否臧，凶”。临卦卦象，下面是兑，象征水洼。上面是坤，象征土地。河水被阻碍，才形成水洼。现在我们的军队，纪律不严，行动又不顺利，所以必败无疑。和上面的占筮结果一样，都是加进了新的解释元素。新元素的加入，引起了新的分歧。对于卦象的解释，占卜者甚至出现了完全相反的意见。晋公子重耳流亡在外多年，要回国的时候，占得屯、豫两卦。卜者都说不吉利。大夫司空季子说，非常吉利！屯、豫两个六画卦，包含着震、坎、坤三个三画卦。震象征车，坤象征土，坎象征水。土地厚实而肥沃，泉水汩汩地流淌，车子轰隆隆地行驶，这是将要主宰晋国的象征，非常吉利！于是重耳回到了晋国。在他的统治下，晋国成为继齐桓公之后的诸侯霸主。

在这个占筮事例中，国家官吏就完全抛弃了神职人员的解说，而自创一套解释。神学的光芒暗淡了，世俗的智慧之光亮度逐渐强烈起来。

重耳能够回到晋国，与晋国当时的君主晋惠公在与秦国的战争中失败有关。晋惠公的父亲晋献公当初把女儿嫁给秦穆公的时候，筮得“归妹”到“睽”。卜人史苏说，不吉利。这个婚姻，不仅不能加强两国关系，反而可能在战争中失败。但晋献公还是把女儿嫁到了秦国。当战败的晋惠公被俘虏到秦国，他埋怨说，父亲当初要是听了史苏的话，哪里会有今天的失败！大夫韩简反驳说，龟卜靠的是裂纹的样状，筮占依赖的是数字的推演。用它们占卜只能知道结果，却改变不了事实。您父亲败坏德行的事有多少，您自己知道。即使听从史苏的占卜，也改变不了什么！这就是说，现实中的吉凶成败，决定于自己的行为。占卜的结果，是可听可不听的。占卜在政治中的作用，开始减弱或者说降低了。完全不听占卜结果，而是依赖自己对现实各种因素的客观分析而决定行动的重大事件，还发生在鲁国。

《左传·襄公九年》载，鲁襄公的祖母穆姜和别人私通，想推翻自己的儿子，立奸夫为国君，阴谋败露。筮得卦象“艮”到“随”。卜者解释说，随，就是随人出走。您必须立即随情夫逃走。穆姜回答说：

亡。是于《周易》曰：“随，元亨利贞，无咎。”元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，固不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎？！必死于此，弗得出矣。“亡”，否定词，不走。为什么呢？穆姜说，因为《周易》说，随卦，“元亨利贞，无咎。”元亨利贞，是四种德行。我一个妇人，却要参与国家的动乱。位置低下，破坏了仁德，这不是“元”的德行。使国家不得安宁，不是“亨”的德行。自作自受，害了自己，这不是“利”。不顾自己的身份和人淫乱，这是不贞。四种德行，我一样也没有，出逃有什么用呢！我不走，死在这里算了。穆姜所说“元亨利贞”的四种德行，和现存《周易》的文字基本相同。穆姜是援引《周易》的原话，还是《周易》对“元亨利贞”的说明其根据是她的解释？没有其他证据。然而无论如何，在占卜的过程中，神学的色彩在逐渐消退、暗淡，则是春秋时代就开始的思想现实。

正是这样的思想进展，使孔子等思想家对于传统的占卜术表示出一定程度的否定态度。《论语·子路篇》：

子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”“不恒其徳，或承之羞”。子曰：“不占而已矣！”“不恒其德，或承之羞”，是《周易·恒》卦中的话。意思是，一个人，如果没有操守，就可能蒙受羞辱。孔子说，这就是说，遇到这种情况，就不必占卜了。因为不必占卜，就会知道这种行为的后果。到了荀子，更进一步发挥了孔子的思想。《荀子·大略篇》道：善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相。其心同也。

意思是说，精通《诗经》的，不会总挂在嘴上。精通《周易》的，不会去进行占卜。精通礼仪的，不会停留于表象。因为他们的心，和其中的精神，是一样的。也就是说，在荀子看来，体现于《周易》中的、真正的精神，或者说，《周易》的核心要义，不是占卜以及它的结果，而是其中体现的精神。

《周易》分经、传两个部分。古代学者认为，《易传》是孔子的作品。现在学者一般认为，《易传》成书于战国时代。《易经》的内容，主要是卦象以及简单的对于占卜吉凶的说明，称为卦辞和爻辞。《易传》的内容，则主要是讲为什么吉凶的道理，并且扩展到对于天地人物种种道理的全面阐释，从而形成了当时水平最高的哲学思想。所谓“善为易者不占”，就是说，精通《周易》的，是精通《周易》所讲的道理，这才是政治和人生的真正指导。在荀子这里，《周易》用于占卜的地位和功能，被进一步降低和弱化了。韩非是荀子的学生，在他的著作《韩非子》中，则公开抨击占卜术：

用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。（《韩非子·亡征》）

“时日”，即讲究日子的好坏，也是当时占卜术的一种。卜筮，就是龟卜和占筮，在韩非看来，相信这些东西，都是走向灭亡的前兆。和选择时日类似，春秋战国时代还有占梦，即占卜梦境的吉凶等占卜术。不过对于国家政治影响最大的，还是龟卜和占筮两种。这两种占卜术在春秋战国时代的逐渐衰落，是一个明显的事实。

七，传统占卜术的衰落（下） 春秋时代，还兴起了一种新的占卜术，这就是“相术”，即通过人的体形和相貌，判断个人命运的巫术。它的起源，应该是当时国家迫切需要的相马、相狗术。战争需要马匹，马匹需要优良的，于是出现了伯乐、九方皋等著名的相马专家。狗，是狩猎的好助手。狩猎不仅是取得肉食的手段，更是一种战争演习。狩猎需要良犬，如同战争需要良马，于是相狗技术也发展起来。

根据体形可以判断狗马的命运，于是就有人把它运用到预测人的命运。春秋时代有一个著名的相人专家，叫姑布子卿。据说他曾为赵简子的儿子们相面，认为那个最丑陋、最不被人看好的赵襄子，是继承赵家家业的最佳人选。赵襄子成人以后，果然如此。然而在荀子看来，这样的相人，是靠不住的。荀子说：

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举。相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

也就是说，相人术，是后来才发展起来的一种巫术。荀子认为，人的命运吉凶，决定于他是君子还是小人。做君子还是做小人，不决定于他的相貌，而决定于他的内心；决定于他的内心，更决定于他做了什么事。所谓“择术”，就是他在实际行为中做了什么。荀子举出了大量的事实证明，相术是没有道理的。比如夏桀和商纣，都是古代的美男子，可是他们的命运却非常糟糕。当时许多所谓美男，也是扰乱社会的轻薄之人。所以荀子认为，相术是不可相信的。人类社会不断发展，需求和认识成果也不断发展。随着认识的发展，传统的巫术会被否定、甚至抛弃，同时也会产生新的巫术。新的巫术需要当时的识者及时揭露和批判。揭露新的巫术的荒谬，也是无神论思想发展的重要方面。荀子批判相术，为后来的无神论者做了榜样。