不谈马克思主义，而谈什么国家、文化、文明问题，似乎有点可笑_风闻

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• 在家带孩子
• “世界人民还没有觉醒”？这不是平视世界的态度。这样看世界和我们反对的西方强推所谓普世价值观“民主、自由”有何区别？而且，如何定义“觉醒”？互联网时代，认为世界人民还没有觉醒也太自以为是了，人家最多是还没有找到最适合自己的道路而已。可以构建我们自己的话语体系，但绝对不能用俯视的态度，更不能用我们一直反对美国西方的救世主的态度、方式。

毫不客气地说，观网的评论区，大概就我的水平最高。所以，谈这样的政治与文化问题，我是不能缺席的。

首先，不谈马克思主义而谈什么国家、文化、文明问题，似乎有点可笑。马克思主义运动，各国都偏离了马克思主义，使得马克思主义变成功利主义的工具化的马克思主义，市侩马克思主义就是穿上马克思主义豪华外衣的稻草人。

马克思主义首先是马克思主义哲学，至今仍然是全世界哲学不可逾越的高峰，其次是马克思主义政治经济学，这使得马克思主义成为一门研究人类社会领域的科学，最后才是马克思主义的社会主义运动。

中国的诸子百家是哲学概念，不是文化概念更不是政治概念，哪一家都不能组成政治核心，哪一家都只是整个中国文化整体的局部碎片，但成为诸子百家中的一个，是有独立的哲学观念的。

比如，人性是本善还是人性本恶？孔子认为性相近习相远。回避了本性善恶问题。实际上孔子认为人本性上是善恶一体两面的，外部环境有利于善生长就向善，有利于恶生长就向恶。仁爱就是弃恶扬善。善恶一体，也与道家的阴阳一体乃有万物。也就是康德的二元论，阴阳相克相生，也就是黑格尔的辩证法。

到马克思这儿，别一千个人有一千个哈姆雷特，我们都归在那实实在在具体的物上，太阳就是太阳，你还能感慨出花儿来？就那一个很热的大盘子，马就是马，石头就是石头，就事论事，别整那么多无用的感慨，一万个人对着一块花岗石，谁能说它是一块面包？还是一块大理石？只能有唯一的答案。

基于具体的物的讨论才有意义，才不会抛开具体的物，你瞎感慨一番我瞎感慨一番，而莫衷一是。

基于具体的物，我们来谈关于这个物的阴阳的或矛盾的各种变化，这样大家才不会鸡同鸭讲，才是在谈一个具体的有意义的真实的事情，这就是辩证唯物主义。这就是马克思至今依然站在了当今一切哲学思想的顶峰。我们一般人所认为的马克思的社会主义运动学说，不到马克思主义思想的百分之一，甚至不到千分之一。

言归正传，基于族群和实力控制有限地域的民族国家和基于文明的泛地域的广阔国家，有什么差别？根本就是一回事。中国基于儒家文明的大一统国家，谁也不能否认儒家文化是内核，但，儒家文化是什么？是全世界最看中血缘的血缘主义等级社会学说。

修齐治平，家是整个社会的核心，家内部还十分讲究嫡庶，差一点都不行。

儒家士大夫放在嘴上唱的一句话就是：非我族类，其心必异。儒家文化把整个国家，无论多大，都当做是一个大家，天下一家，家和万事兴，不排斥外族加入这个大家庭，进入了，就是一家。没进入，对不起，你只能叫夷。非我华夏其心必异。我们只是把族做大了，我们的文明是族内部的文明。我们再大，也符合民族国家的定义。

日本，韩国也是儒家文化内核，但是没有加入我们这个大家庭，我们还不是一个国家。不能搞泛文明主义，而忽略了族群是比文明更高一个凝聚层次的。战国七国争雄，不是文化之争，而是族群之争。

鲜卑族为何汉化？这是首先淡化族群之争，把外敌之战弱化为内部战争。

中国的去贵族运动隋朝杨广是冒天下之大不韪的旗手，最后也死在这事上。到了武则天又掀起一轮高潮，直到朱元璋才把贵族挑下马来，明朝的科举才是真正的科举。历经一千年去贵族化才完成。

明朝后期，贵族没了，皇权被大臣挑战，而大臣有被广泛的儒生挑战，儒生又被市井挑战，而山人就是市井与儒生大臣的综合体，东林党代表市井与儒生，挑战皇权与权臣，宦官是皇权的附属。四大名著就是在这个背景下产生的，没有红楼梦，是金瓶梅。

今天，西方的政治体制还是贵族化的，《红与黑》也无法撼动。只是贵族的身份变成了寡头。寡头经济寡头政治，这就是帝国主义，日本的政体也是贵族化的，日本的经济也是贵族化的，就那几个集团控制了整个日本经济。

日本的文化处于唐朝阶段，还是贵族门阀社会。

目前世界最先进的政治体制的内核，还远远落后于明朝，更无法和今天的中国比，我们自己知道就可以了，不必告诉别人，也不必谁都来学我们。最终，他们要向更先进的政治体制靠拢，何必让他们学会了，不向我们靠拢呢？其实，西方的学者一百年前就清楚得很，他们花高价听辜鸿铭讲课，就是最好的证明，不学明朝，他们能有文艺复兴？不能再让他们学了。保密。🤫🤫🤫🤫。