《中国无神论史》连载2——第一章 神话时代神祇的盛衰兴废_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。

李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

前言

中华民族和其他民族一样，古代的无神论思想一面否定旧的神祇或神祇现象，一面创造着新的神祇，或改造着旧的神祇观念；新神祇的创造过程，旧神祇观念的改造过程，也是无神论思想的发展过程。就在这对旧神祇不断否定和改造的过程中，实现着人类思想的进步和发展，也为近现代彻底的无神论思潮提供了丰富的思想资料和理论前提。

无神论是在反对有神论的过程中产生和发展起来的。没有有神论，也不会有无神论。因此，为了说明某一时代的无神论状况，首先要说明该时代的有神论。从这个意义上，无神论史，同时也是一部神祇观念的发展史、消亡史。

第一章  神话时代神祇的盛衰兴废

一、“绝地天通”事件

见于文献记载的上古“绝地天通”事件，是一次被学者称为“宗教改革”的有神论事件，同时也是一次否定传统神祇行为的无神论事件。

绝地天通事件载于《尚书·吕刑》。说是周穆王对群臣演讲，蚩尤作乱时，殃及民众，几乎人人都成了盗贼。蚩尤的后代苗民，不能教民众为善，只是用酷虐的刑罚对付民众，不论有罪无罪，于是民众又相继为恶。上天听到的，都是民众的恶行。在这种情况下，“皇帝”（帝尧）采取了一系列措施：

皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏絶苗民，无世在下。乃命重黎絶地天通，罔有降格。羣后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。

意思是说，帝尧怜悯那些遭到苗民杀戮的无辜民众，于是用威力制止了苗民的行为，还使他们世世代代在地上都不能获得重要的职位。于是命令重黎，也有记载说是重和黎，“绝地天通”，就是断绝地上和天上的交通，让神祇不再降临人间。诸侯和官吏们也都明白了这样做的道理，民众也不再受迷惑，民情甚至鳏寡之人的情况，也都能正确地反映上去。

这段话的意思不大明确，蚩尤、苗民相继为恶，和天神有什么关系？似乎没说清楚。说得清楚一些的，是《国语·楚语下》。楚昭王问他的臣子观射父，说是重黎断绝了天地间的往来，那么，在遥远的古代，人可以上到天上吗？观射父回答说，不是说民众能够上到天上，而是说上古时期，民众和神祇不想混杂。民众德行很好，对神祇也非常尊重。需要的时候，神祇就会降临民间，听取民众的呼声。巫者按照制度，适时适当地安排对神祇的祭祀。于是民众常怀着忠信，神祇也都有很好的德行。但是，后来就乱了：

少皥之衰也，九黎乱徳，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀而不知其福，烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。

颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。是谓絶地天通。

其后三苗复九黎之徳，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。

少皞，也作少昊，黄帝的儿子金天氏。在他统治的末期。“九黎”作乱，即九位姓黎的作乱。于是“民神杂糅”，即民众和神祇混杂在一起。民众人人都可以祭祀神祇，家家都能够作为巫者（“夫人作享，家为巫史”）。祭祀没有节制（“烝享无度”），并且常常违背盟约（“民渎齐盟”）。民众因为祭祀而导致穷困，却不能因此获得幸福（“民匮于祀而不知其福”）。神祇则常常骚扰侵害民众（“神狎民则不蠲其为”）。于是物资匮乏，生活困难，灾祸连连，人多短命（“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”）。

在这种情况下，颛顼接受了这个烂摊子。他命令重“司天”，管理神的事务；命令黎“司地”，管理民众的事务。于是神和人都恢复了原来互不相扰的状态。这就是所谓绝地天通事件。后来到了尧的时代，尧又重新这样命令重和黎的后人，一直继续到夏商时期。

观射父继续说，到了周宣王时期，重、黎的后人丢掉了他们的职务，成为管理战马的官员：司马氏。司马氏夸耀他们的祖先，于是说，重、黎真的上了天，下了地。天下大乱，也无人能够制止他们。

这就是观射父对于绝地天通的说明。

这个说明和《尚书》的记载有许多不同。最重要的，《尚书》说是“皇帝”（一般认为是尧）下令绝地天通；这里说是颛顼，即黄帝的儿子（一说黄帝的孙子）。尧，不过是重修颛顼的旧业。其次，《尚书》说绝地天通事与蚩尤作乱、苗民酷刑等有关；这里说是“九黎乱德”，似乎和蚩尤、苗民等无关。但有一点相同，那就是说，在中国上古的历史上，曾经有个神和人可以随便交通的时期，后来被制止了。至于观射父说，原来也是神和人不随便交通的，不过是古代常有的托古改制说辞，难以凭信。可信的是，中国古代，和其他民族，最典型的是古希腊神话中的神人关系情况，非常类似。

至今被广泛赞誉的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，所描述的阿尔比斯山上诸神和世人的关系，可说是对“神人杂糅”的详细注解。其中描写了神是如何的骚扰、甚至祸害民众，而人又是如何的渎神。可以相信，其他古老民族，也都经历过这样一段时期。这一时期的神，丝毫没有道德观念，更说不上给人类提供什么道德原则。在古希腊，有案可查的材料，是苏格拉底企图提出一套新的道德原则，把那些毫无道德观念的神祇塑造成道德模范、塑造为道德原则的制定者，但是没有成功。而正是因为苏格拉底否定传统神祇的行为，并希望改造他们，因而被认为是无神论者，被法庭判处死刑。而在中国，却早在苏格拉底以前许久，就由上古的圣人，无论是颛顼还是尧，都无关紧要，要紧的是，他们完成了这样一件伟大的事业。传统的、无德的神祇被否定了，代之而起的，是有德的、能给民众幸福的神祇。

否定传统神祇的品质，也一定要否定许多传统的神祇。就像依据古希腊赫西俄德的《神谱》，其中的许多神，在荷马的史诗中都很少出现了。至于后来，只有那些研究历史的人们，还能在这个《神谱》中查到他们曾经存在过。因而，绝地天通的过程，也大量地否定了传统神祇的神，因而这个宗教改革事件，也是一次重要的否定传统神祇的无神论事件。

否定传统神祇品质的同时，也否定了人人可以无限制地和神交通的状况。如同国家的产生把社会权力逐步集中在少数人手里一样；宗教权力，和神交通的权力，也被逐渐集中到少数人的手里。从某种意义上说，这是对民众宗教权力的剥夺。然而就像私有制剥夺了原始时代民众的财产一样，在当时的历史条件下，也是一种进步。因为人人都可以和神交通的直接后果，就是人人都可以传达神意，甚至人人不仅是可以“作享”，甚至是可以作神 。而人人可以作神的结果，就是社会无休止的动乱。所以否定人人可以随便和神交通，就是否定了大多数人和神交通的权力，也否定了大多数人宣称自己是神的可能，因而是一种重要的无神论思想。

那么,上古“神人杂糅”时期, “夫人作享，家为巫史”，“烝享无度”以及“神狎民”情况如何，而被否定的神祇又有多少呢？

二、上古神话中的“神狎民”和民渎神事件

中国古代没有荷马《伊利亚特》、《奥德赛》那样长篇的神话故事，像宙斯常常到民间奸污妇女，其妻子赫拉又常常残酷地处罚这些被害者；诸神不断在民间挑拨离间，导致人间争斗甚至战争等具体而详细的恶迹，几乎没有记载。但是神给人造成伤害，神与神、神与人之间经常发生严重冲突的事件，则也屡见不鲜。

最著名的故事当是十个太阳一起出现在天空以致造成旱灾。旱灾不仅造成粮食减产，大面积的人民饥饿、死亡，由此引起战争，甚至导致王朝覆灭的事，在中国历史上也不只一起。因此，对于中国古代社会，旱灾是第一位的、伤害最为严重的自然灾害。而在上古的神话中，十个太阳一起出现于天空，就造成了一场特别严重的旱灾。

依上古神话，帝俊和他的夫人羲和，生了十个太阳。帝，是当时的最高神。太阳是他们的儿子，自然也是神。依规矩，十个太阳轮流值日，每天出来一个。可是在尧帝统治的时期，他们却一起出来，以致“焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。”（《淮南子·本经训》）猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等，都是怪兽。也就是说，十日并出不仅造成了旱灾，而且造成了野兽遍地，危害民众，于是尧帝命令后羿射杀了十日中的九个。

第二件著名的故事是共工和颛顼“争为帝”。帝，是当时人间的最高统治者，也是神界的最高神。因此，“争为帝”的战争，就不是人间的战争，而是神界的战争。战争结果，共工失败，于是共工“怒而触不周之山。天柱折，地维絶。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子·天文训》）“天柱折、地维绝”的结果，不仅是天上的日月星辰移位，地上的河水改道转向，更重要的，是给民众的生活造成了严重的伤害：四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。（《淮南子·览㝠训》

共工，一般认为是古代的一种官职，负责兴修水利工程之类。据说他的儿子勾龙，因为“能平水土”，即能够消除水害，被世人作为社神而加以祭祀。也有人说，共工家族曾经是上古的帝。或许，他在和颛顼争帝的战争中是失败了，但后来，他，或者他的后人，还是做了帝。当时争帝失败而头撞不周山，给民众造成的，却是灾难。

神既然给民众带来的不都是福利，而是伤害，那么，那些伤害民众的神，自然得不到民众的喜爱和尊敬。比如有位“天女”，用后世的话说，应该是天上的仙女，名字叫魃。因为她常常给人间带来旱灾，于是被称为“旱魃”。一般人的印象，天上的仙女都是异常美丽的，然而在古人的心目中，旱魃则是一个秃头的女人。中国古人的秃头，还不仅仅是没有头发，而且是头上长满癞疮的人。也就是说，在人们的心目中，这个旱魃是个异常丑陋的女人。

还有个神叫相柳，是共工的臣子，据说他有九个脑袋，“食于九山”（《山海经·海外北经》）。古人注释说，食于九山的意思，是说吃九座山。意思是这个家伙特别贪婪残暴，所以后人把它描述为九个脑袋的蛇。被大禹杀死后，他的血流到哪里，哪里就不能生长庄稼。也就是说，上古的许多神，不是给民众带来福祉的神，而是给民众带来灾祸。民众应该如何对待这样的神呢？先是不喜欢，再就是不承认它们是神。把它们逐出神的队伍，从此不再祭祀它们。

上古的神祇，后来被抛弃的有多少呢？

三、上古神祇的兴废

据《山海经》，上古时代的神祇众多。每一座山都有一位神，每一条河也有一尊神。海，自然也有海神。这些神的形状，多是动物或者变形的动物。比如开头的《南山经》，第一段，即南次一经，从开首的招摇之山到箕尾之山收尾，共有十座山。这十座山的神，“皆鸟身而龙首”。第二段，南次二经，共十七座山。这十七座山的神，“皆龙身而鸟首”。其他西山、北山、东山、中山，每一座山，也都有一尊神。

然后是海外的四经，海内四经，大荒四经等，那里的山和水，也都有自己的神。

除了明确指明这些神是野兽或者变形的野兽，还有许多虽然没有称为神的兽，实际上也是神，因为它们具有和其他神同样的超自然功能。比如《南山经》记载，南次二经之首，有柜山。柜山上有兽，“其名曰狸力，见则其县多土功。”长右之山，“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”丹穴之山，“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。首文曰徳，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”这些鸟兽，都是所谓神鸟、神兽，也就是最初人们崇拜的神。

鸟兽之神以外，是许多被称为“帝”的神。这些帝，是上古人间的最高首领，也是被崇拜的神。因为那些山海之神，都是帝的下属。比如昆仑山，是“帝之下都”。管理这个下都的，是陆吾神：

昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。（《山海经·西山经》）

还有鹑鸟，负责管理帝的衣服：“有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”

这些帝，对于这些神，有生杀之权。比如钟山：钟山，其子曰皷，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳。帝乃戮之钟山之东曰瑶。

至于黄帝和蚩尤之战，黄帝命令应龙和天女助战，几乎已经是家喻户晓的故事。在这个故事里，天女魃，应龙等，就都是黄帝的下属或助手。

类似黄帝这样的帝，《山海经》中也有许多。据不完全统计，这些帝有：

天帝，帝，黄帝，白帝少昊，帝江，炎帝，帝尧，帝喾，帝颛顼，帝舜，帝丹朱，帝俊，帝鸿等。

在这些帝中，似乎帝俊地位最高。他不仅是十个太阳、十二个月亮的父亲，而且出现的频率最高，共16次。黄帝才出现13次。但是后来，这些帝差不多有一半都湮没了，保存到汉代的，只有黄帝、炎帝、白帝、帝颛顼以及帝尧、帝舜６位。而且帝尧和帝舜不再作为神，只有前四位作为上帝，被秦汉时期的人们祭祀。

这些帝中的帝俊，据不少考古学者研究，应该是商朝人的祖先。但是后来也消失在历史的长河中，也就是说，他们都不再被后人认为是神。

《山海经》以外，在后人的记忆或传说中，还有许多上古的帝。《庄子》、《吕氏春秋》中，有许多这样的古帝。一直到三国魏晋之际，皇甫谧著《帝王世纪》，谯周著《古史考》，又补充了许多古代帝王。到宋代，苏辙、罗泌等人在前代的基础上，著成《古史》（苏辙）、《路史》（罗泌），汇集了这些上古帝王的事迹。依他们的著述，尧、舜以前的上古帝王，还有：

三皇（天皇、地皇、人皇）、泰皇、巨灵氏、句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏、黄神氏，（犭+巨）神氏，犁灵氏、大騩氏、弇兹氏、泰逄氏（山），冉相氏，盖盈氏，大敦氏，云阳氏，巫常氏，泰壹氏，空桑氏，神民氏，依帝氏，次民氏，辰放氏，蜀山氏，豗傀氏，浑沌氏，东户氏，皇覃氏，启统氏，吉夷氏，几蘧氏，狶韦氏，有巢氏，遂人氏，庸成氏，史皇氏，栢皇氏，中皇氏，大庭氏，栗陆氏，昆连氏，轩辕氏，赫苏氏，葛天氏，尊卢氏，祝诵氏，昊英氏，有巢氏（驾六龙从日月是曰古皇，龟龙効图书畀于是文成而天下治），朱襄氏，阴康氏，无怀氏，太昊伏羲氏（龙身牛首，人赖其利遂世祀之是为金山之神），女皇氏（㚿娲，蛇身牛首。女皇氏役其神力以与共工氏较，灭共工氏而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。为皋禖之神。），共工氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏。

不仅我们今天，就在古代，也很少有人相信这些记载的准确性。但是可以肯定的是，上古时期，类似黄帝、炎帝的帝，一定很多。而且这些帝，至少其中相当一部分，都曾被当时尊奉为神。但是到秦汉时期，上古这众多的帝中，被尊为神（上帝）的，只剩下了五位。被中国人所熟知的有巢氏，遂（燧）人氏，也仅仅被当做上古的一个人物，一个发明家而已。

不过这些上古时期信仰的诸神，湮没最多的，还是那些山河湖海之神。其中只有泑山之神蓐收还仍被后人祭祀，凤凰成为后来的“四灵”之一。其余诸神，基本上都不再被承认是神。到了汉代，司马迁干脆认为《山海经》中的那些神，都是不可信其有的“怪物”：

故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也（《史记·大宛列传》）

所谓“不敢言”，就是说，他不相信那些怪物的存在。而这些怪物，上古时期，可就是人们信仰的神。

这么多的神被否定，不能再做神，不是一次性的事件和某些个人的主张，而是长期的历史长河中，中国古人一系列相关实践中得出的结论，因而是一个长时期的无神论思想发展的过程。