道德调节与社会维系、效率及市场经济——《厉以宁讲道德经济学》读后_风闻

道德调节与社会维系、效率及市场经济

——《厉以宁讲道德经济学》读后

【提要：＆厉以宁先生“一语三关”。道德因素居多的人的社会性，对社会运行的维系、效率和趋利的市场经济的调节，有着极为重要的作用和意义。需要研究社会“道德经济学”，也需要研究社会道德对效率的影响，研究道德对社会维系的作用。＆人有自发的自利性，但人也离不开社会。社会中的个人必须、必会顾及别人而有“社会性”；社会越发展、发达，人际密度越高，人们之间的互需互补性越强，对人的社会性(即顾及他人、社会的)要求会越高。＆社社会运行机制，须顾及人的自利性，因势利导的调动人的积极性；也需制约、引导人的“自利”，使之顾及他人、社会。】

一、厉以宁先生“一语三关”

近日看报载《厉以宁讲道德经济学》一文，读到厉以宁先生说，“中国的历史经验告诉我们，超常规效率来自效率的道德基础。”

他举例说，“抗日战争的时候，遭遇特大自然灾害的时候，万众一心捐款捐物、献血救灾等就是典型的例子。另外，移民社会为什么效率高？比如广东、福建一带的客家人，清朝后期到民国初期闯关东的山东、河北移民等，就是因为文化把他们凝聚在了一起，有一种团结、友爱和互助精神。”

就道德对社会运行维系的作用，厉以宁先生还指出，“在古代历史上的很多战乱时期，市场是瘫痪的，起不了作用，政府在混乱期间也管不了那么多。但人类社会依然存活了下来，靠的就是道德力量所起的作用。在没有市场调节，也没有政府调节的时候，它是唯一的调节。”

他还就道德对“市场经济”的作用，指出，“一个没有道德力量调节、没有信用体系的社会是不可能建立起完善的市场经济的。”

可以说，厉以宁先生的此番言论，是“一语三关”。他此段论述，提出了一些社会科学非常重要的见解，给出了有关社会科学方面的一组十分重要的研究领域。

这“三关”，即：

第一关系到，道德因素居多的人的社会性，对社会运行的维系作用和意义；

第二关系到，人的社会性，对社会运行效率的作用和意义；

第三关系到，人的社会性，对市场经济的作用和意义。

而且，这“三关”，关系道德因素居多的人的社会性，对社会运行的维系、效率和趋利的市场经济的调节，就物资和信息更加流通发达、更加文明的现代“地球村”社会而言，已经愈加重要。

或可说，人们需要研究社会“道德经济学”，也需要研究社会道德对效率的影响，研究道德对社会维系的作用。

本文愿就此做些远非完善、还相当不成熟的延展思考，以抛砖引玉。

二、人有自发的自利性，但人也离不开社会。社会中的个人必须、必会顾及别人而有“社会性”；社会越发展、发达，人际密度越高，人们之间的互需互补性越强，对人的社会性(即顾及他人、社会的)要求会越高

应该说，地球人类每个个体，的确是自成一体独立生存的。但人类发展千万年来的实践还证明：人作为人类社会中的一员，对社会和群体其实是高度依赖的。一个人类个体，离开社会群体，难于（较好的）生存，不可能“发展”。

而且，从历史和现实都能看到：社会越发展、发达，人们之间的互需互补性越强，人际密度越高，对人的社会性(即顾及他人、社会的)要求会越高。的确，原始、封建的低生产力社会，人们还或可一定程度自给自足。但现代的高人际密度的生活环境，谁能不依赖他人提供的衣食住行条件而“自在”的生存？

人的个体是个体独立存在的，是有“个体性”，也是会“自发”虑己、顾己、利己的，并会自发追求“自由自在”。但是，人在社会生活中，也必然会产生、会意识到要有“社会性”。而“道德”，正是人的社会性的主要、重要反映。

当然，也要看到，当以个人利益调动个体积极性时，个人(含其同利益群体)的积极性和内在潜力会被调动起来，这可能正是私有、个体运作有效率较高一面的原因。（可能，这也是应用“资本”的增值谋利的资产阶级，能如马恩在《共产党宣言》中所说，“不到一百年”中“所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”的原因。）

但是，在个体(含其同利益团体)为其利益而奋发努力时，也会主要顾及的是个体(含其同利益团体)利益目标，会不考虑是否顾及(乃至伤害)他人、社会的利益。而这种不顾乃至损害他人、社会的利己，也在造成社会的不公、失衡、不满，长此以往也带来诸多社会矛盾，最终影响社会运作的效率和社会发展。

这一点，随着现代社会文明的成熟和发展，正在越来越凸显。

厉以宁先生说，“中国的历史经验告诉我们，超常规效率来自效率的道德基础。”不仅是历史，从现实世界人们也可以看到更多“道德基础”创造的“超常规效率”，看到很多“不顾他人、社会的（非道德）行为”所造成的“超常低效”。

例如，两年来的全球抗击新冠疫情，就能看到人类的社会性在抗疫情中的作用。中国为何能在还没有疫苗之时，能够全国“清零”？其实正是“人的社会性”即“道德因素”，在发挥重要的、基础性的作用。

最近，中国抗新冠德尔塔疫情，再次凸显中国民众“隔离自己为了14亿”的顾及他人、社会的道德因素，是获得本次疫情基本成功的重要的基础因素之一。也再次说明：人类个体的现代生存，已经越来越离不开社会、他人。在这样的社会环境中，

不愿为社会他人约束自己的利益(含“自由”)，甚至不愿接受对社会对自己也有益的客观自然规律的约束(例如戴口罩），乃至美国等国还有在为抗疫情，抵制必要的管理措施，并游行抗议……，这还能办成什么事？能有什么“效率”？

如果中国也像西方那样“自由”抗疫，连“带口罩”防疫也受到侵犯“个人自由”的指控，若中国也如同西方多国那样不断爆发抗议疫情管制的游行，是不可能以“超常规效率”，取得抗击疫情多次阶段性胜利的。

就市场而言，也如厉以宁先生所言，“一个没有道德力量调节、没有信用体系的社会是不可能建立起完善的市场经济的。”

可能要说，市场经济主要是用“利益调节”的；但是，没有顾及他人、社会的“道德因素的调节”，不制约为了本方利益而不顾乃至损害他方乃至全社会利益的经济行为，也是不能维系社会的健康运行的。

世界各国（不论是以个体、私有资本为主的社会，还是以国有为主体的社会）的“反垄断”，就是“市场道德调节”（即：顾及他方和社会健康运行的整体利益）的最好范例之一。

反垄断，其实就是反对大型经济体为其利益而对市场中其他利益体的“压霸”。反垄断，其实是“自由市场”中，为了市场中各方和整体的健康运行，而实施的道德性的、而非“任其自由”的“约束”。对巨型企业强制拆分，就是在以法制方式调节、约束巨型企业，是从体制机制上，不使其能因大体量，而产生不顾乃至损害他方以及社会整体利益的非法谋利行为。

从“社会”整体的角度看，人类个体或作为社会各部分的群体的现代生存，实际上是离不开“社会”的。在这样的社会环境中，

无论在生活还是经济等各领域，如果只顾自己、本群体，不顾他人、社会，乃至损害社会利益，不仅是非道德的，也不可能长期、永久为社会各方所容、忍，不可能不为社会所否定。

可以说，只要是从“社会”的利益出发，不论是以个体、私有的资本为主的社会，还是以国有为主体的社会，“顾及他人、社会”的道德因素，是“社会”持续健康运行必须的要素和客观需要的规则。

三、社会运行机制，须顾及人的自利性，因势利导的调动人的积极性；也需制约、引导人的“自利”，使之顾及他人、社会

纵观历史，可以看到，作为人类社会中的一员、单个的个人，越是要维系较高水平的现代生活，就越是对社会和群体有高度的依赖。而作为世界现代“地球村”的一员、各个国家、地区，对地球上的其他各单元的人类社会，其实也是要互补、可互利，并互相依存的。既然是如此，那么：人类社会，应该强调“群体-组织-团结”，还是只要“个人-自发-（利益驱动的）市场”？

这答案，应该是清楚的。

从这个意义上说，对有着人的自发“自利”性的人类的“社会”，其持续健康运行在客观上就需要有一不可缺要素：社会运行机制，须顾及人的自利性，因势利导的调动人的积极性；但也需引导乃至制约人的“自利”，使之顾及社会。

而人们以此来看世界各国、各方，也可见其各自崇尚人的“个体自发、自由”与强调“群体-组织-团结”的社会的着眼点和不同点。同时，也可见其各自的合“理”性，以及合于客观规律的程度。……

陶文庆（文磬）

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参阅资料：

１、《报刊文摘》２０２１/８/２５摘自《人民政协报》２０２１年8月17日报道《厉以宁讲道德经济学》

２、卡维波：自由主义抗疫“先天不利”，西方输在这四点  https://www.guancha.cn/kaweibo/2021_08_24_604111.shtml

３、《共产党宣言》

４、隔离自己为了14亿！扬州郑州…都很难，但我们又要胜利了  https://www.guancha.cn/politics/2021_09_04_605813.shtml