人文思想的建树_风闻

我是相信夏朝是有的，也不必附会苏美尔人、古埃及人，而夏朝之前的神话传说也必有真实的成分，所以中国人文历史创立不会少于五千年，至于商朝更不必附会于以色列某些支派的消失和东迁。

在恁么悠久的历史时期里，中国涌现出无数的伟大人物，做出惊天伟业，还有很多文人少年负有盛名，聪明绝顶，以神童著称，长大后行万里路，读万卷书，甚者读尽天下书，著作等身，誉为天下文宗，但很遗憾这些阅历丰富，学富五车的文宗们在人文领域其实很少有建树，这种现象在鸦片战争以后西学涌入时显得尤其突出，没比较不尴尬，越比较越尴尬。

有人可能会说古埃及文明、古代两河流域文明、古希腊文明、古印度文明、甚至古罗马文明、日耳曼文明都是附会，后人伪创，但不论附会也好，后人伪创也罢，但那些文明学说、理论、主义、理念、概念都是实实在在存在的，博大精深，而与中国无关。

还有人可能会说文艺复兴、启蒙运动都是受到东方文明尤其是中国文明的促动才发生的，而其实看一下文艺复兴、启蒙运动的社会背景和人文理念是完全和中国不搭界的。即使在古代西方人眼里可能中国和埃及、两河流域、印度同属东方，但古埃及、古代两河流域、古印度文明也是和西方文明更亲近，而和中国文明无关。不错，文艺复兴、启蒙运动时期中国文明确实经由一些传教士传到西方，有些西方学者很喜欢中国文明，但从文明体系，人文思想上看，中国文明与文艺复兴、启蒙运动是无关的。至于说到影响，可以举一个例子，莱布尼茨发明了二进制以后看到中国的八卦，八卦也是二进制排列，于是很高兴，于是就有中国人说莱布尼茨是受到中国的八卦的影响才发明了二进制。

那中国古代也包括现在恁么多文人甚至恁么多专业人文学者为什么在人文领域建树极少，我想主要是两个原因：

一是缺少形而上追求和形而上思维，总是兢兢业业要解决眼前的、看得见的、具体的问题，比如忠君、爱国、孝亲、修身，总之自始至终不会超出两三千年前的《大学》三纲八条目的范围，不知道在三纲八条目外还有更深远的、深刻的、宏大的人文问题需要解决，比如自由，这是中国几千年来从未涉及的人文问题，而自由在康德那里是和上帝同级别的。

符合道德是重要的人文思想，但中国的符合道德就是指言行要符合公序良俗、儒家道德规范，而像康德所说不能运用自己的理性，使自己处于不成熟状态就是不道德，这种不道德是中国人无法理解的。中国的道德在于规范，康德的道德在于解放。

八条目的基础格物更有意思，中国的格物是要从所格之物里面找出道德因素，这种格物是不能致知的，而致知是要从所格之物里面找出结构、成分、本质、规律、客观的因果。所以中国的人文思想由于缺乏形而上的追求和思维，既不能大到无形也不能小到无形，这除了限制人文思想的建树，也限制科学的发展。

二是格局小，所谓格局小有三方面，1，只关注眼前的、看得见的、具体的事物；2 ，只关注所谓的天下，而不关注世界；3，看着是在研究学问、研究人文学说，其实是为稻粱谋，跳不出五子窠臼。

其实中国所谓的天下也是分等级的，这就是所谓的五服学说，五服本是亲疏关系，后扩展为空间远近关系，所谓天下重要的就是京畿地区，其他可有可无，清朝时期还有很多人官员学者认为新疆、西藏、台湾、广西，甚至贵州、云南无足轻重，似此天下之内尚且不重视，遑论世界了，所以当西方人驰骋世界之时，中国人还在做天下五服春秋大梦，英、法已经打进来，还不知道英、法为何物。而现在中国很多人文学者倒是知道有世界，但能用世界观看待问题的几乎没有。

至于人文学者只为稻粱谋，跳不出五子窠臼，比比皆是，看似坐而论道，其实蝇营狗苟，想的只是酒色财气，哪顾得人文思想的建树。

现在中国大力提倡创造创新，这不只是科技经济领域，人文领域也是一样，希望中国人文学者改弦易辙，创造出新的人文思想体系学说，改变西方人文理论一统天下局面，为中国人长点面子，为自己留点业绩。