谈谈：新版《天龙八部》中的佛学思想_风闻

金庸武侠经久不衰，深受华人世界喜爱，是有其内在原因的，《天龙八部》已经拍摄了许多个版本的影视剧，而观众往往更容易关注的是人物形象、故事情节，因为每个人都有自己心目中的萧峰、段誉、王语嫣，阿朱、阿紫……。从而陷入人物形象及故事情节的讨论中去，因而忽略了其思想内涵，《天龙八部》其实是一本佛学书，新版《天龙八部》恰恰是较好地阐述了原著中的佛学精神。

金庸先生的小说影响了整整一代人，他的魅力在于，用精彩离奇的武侠为载体，用历史传承文化、用人物表达思想，弘扬的却是中华传统文化“儒释道”之真髓。

《射雕英雄传》中的郭靖，为我们展现出儒家的君子风范：仁义忠厚、谦虚明理、坦荡诚实、行侠江湖而不逾矩，郭靖和黄蓉一生以济世救国为己任，践行的是儒家入世情怀。　

　而《神雕侠侣》中的杨过，则是道家思想的经典表述，杨过为人狂傲不羁、胸怀旷达、善恶分明又轻视礼教，行事但遵寻此心所安，处世但自问无愧天地，杨过与小龙女最终归隐林泉，追求的是道家出世思想。　　

《天龙八部》是金庸对人生观及佛学思想的全面阐述。不同的是这部小说中有三个主人公。最先出场的人物段誉，代表人生的青年时代，段誉出生高贵（大理王子），风度翩翩，周边美女环绕、万紫千红，而他却能够始终如一地坐怀不乱，守护内心那份不变的爱情（王语嫣）。金庸先生其实是通过段誉这个人物，告诫青年时代不可以泛情滥爱，坚持真爱至始不渝、才能最终获得幸福，推崇的是始终不变的“至情”追求。　　

小说第二个人物萧峰代表人生的中年时代，中年是人生的顶峰期，所以萧峰武功高强、手握大权（帮主、南院大王），萧峰一生豪侠仗义、恩怨分明，虽然一再被命运无情捉弄，饱受各种冤枉和打击，但却决不放弃内心对道义的坚守，最终为了能够化解一场战争、免除老百姓生灵涂炭，他毫不犹豫地舍生取义、结束了自己的生命。萧峰这个人物给我们展现的是人生中年，应该担当起天下道义，人物萧峰体现的是“道义”精神。　　

第三个人物虚竹，代表人生的晚年时代，虚竹从小在寺庙里长大，形成了一种完全与世俗思想相背离的世界观和价值观体系，极度善良单纯、与世无争，因为一次偶然的机缘巧合，破解了“珍珑棋局”，从而成为了绝顶武功天山派的法定传人，一心向佛的虚竹却对武林中人梦寐以求的天山逍遥派武学毫无兴趣，为了激发虚竹学武，天山童姥把他带到了西夏王宫，去观看富贵荣华，并以此教导虚竹，学好了天山武功，就可以过上象王族一样的奢华生活，但虚竹的反应却是大异于常人。他不仅对王公们的荣华生活不心生向往，反而对贵族们生起了很强的悲悯之心：认为王族们一生中如此地奢侈享乐，来生来世不知道要做多少世牛马畜牲道、才能尝还清孽债，“可怜、可悲”。这就是典型的佛教因果轮回世界观与价值观体系的思想方式。金庸先生通过虚竹这个人物告诉我们，人生的晚年，当皈依于“至善”境界。　

　小说《天龙八部》自始至终都惯穿着深刻的佛学思想，点破了芸芸众生在现实中深陷贪、嗔、痴三毒之苦而不能自拔。慕蓉复一生追求复国是为贪，天山童姥与李秋水为情争斗致死是为痴，萧远山、段延庆为报仇乱杀无辜是为嗔。无论成功失败全都苦不堪言，人生即苦，是佛学的核心思想，《天龙八部》中把“爱离别苦”、“求不得苦”……..展现得淋漓尽致！天山童姥爱无涯子而不得、萧峰爱阿朱而不得、阿紫爱萧峰而不得、游坦之爱阿紫而不得………求而不得是苦。

新版《天龙八部》通过虚竹的感悟，揭示了人的欲望是无限的，而可以满足欲望的资源却是十分有限的，“求不得苦”才是现实世间的常态！再就是“虚名与实质”对世人的迷惑：德高望重、名满天下的少林寺方丈玄慈大师，私底下却偷情、还有私生子。而真正功参造化、德行圆满、已经天人合一的得道高僧，却是一个远离名利、无人认识的扫地老和尚，这里包含着佛学的真谛、“名与实”的现实迷惑。剧中虚竹最后放下富贵、选择苦行是合复佛学精神的，于荣光的新版《天龙八部》，或许在演员选角方面不尽人意，但却是惟一较好地阐述了原著中的佛学思想的影视作品，质得一看。