读书的意义_风闻

“什么是读书的意义?”或换一种说法：“人为什么要读书？”表面看,这是一个普通而且常常被问起的问题,但实际上却是一个深奥的哲学问题,是千百年来众多智者和普通民众常思常新的话题。

许多朋友,以不同的形式和措词多次问过这个问题,可见它受人关注的普遍性,更可见众多提问者是认真、严肃的学子,其思考和关注的深度已到相当的程度。

“读书的意义”这个命题,至少有两个指向,一个是直接功利的,与获得和保住饭碗有关;另一个基本上是精神的,与人的素养、能力和自我完善有关。这两个指向在同一个人身上往往是互相关连的。关于第一个指向,我们另外专门作答。今天集中回答和探讨与第二个指向有关的方面,从六个层面和视角来展开。

“读书”这个问题并不像初看起来,或一般理解的那么简单。本回答牵涉到许多较深奥的学科理论,而且使用了学术性语言,祁望年轻学子们能耐性一点,静下心来认真阅读,细心品味。但愿这次阅读是你人生之旅,或学术探索之途上的一个不令人生厌的驿站。以下正式作答。

01, 读书的第一要义是,获取知识,学习并继承人类长期累积下来的知识传统,实现并发挥人的求知本性,通过知识使人成为人的存在。

对其环境和存在的诘问,形成人类独有的自我意识和冲动,是人类的生态特征,是人类本性的第一特质。这种诘问和冲动使人类脱离动物世界而在人和动物之间划定了标志本质差异的鸿沟,并逐步发展成为人的自觉的求知本性和能力。

为此,亚里士多德最早提出了“求知是人类的本性”这个命题。他宣称,一切人类知识都来源于人类本性的一种基本倾向一一这种倾向在人的各种最基本的行为和反应中都表现出来。就是说,求知是人类倾向性和期望性的显现,是一切知

识的先天源泉。这种本性也就规定了人类生存和命运的首要任务：通过(个体的和种性的)学习来创造和延续人类的知识传统。《时间地图：大历史导论》的作者大卫·克里斯帯安认为,：“人类的与众不同就在于他们能够集体学习。”而学习的种性后果便是集体知识的创造和积累。

作为人类学习种性后果的集体知识,构筑起了人类的知识大厦,这个大厦的主要成分便是浩如烟海的典籍和各个学科的著作,以及各种类型的知识产品与文化结晶。这些东西聚合在一起,构成了英国当代哲学家波普尔所称的“世界3”—— 一个独立于物理世界的客观知识世界和精神空间。

这个大厦(或称为“世界3”的空间）内储存的,就是我们所说的人类长期累积下来的知识传统。它既是人类求知本性的累积结果,更是人类实现求知本性的新始点。只有求知本性得到表现、发挥和实现,“人”才能被称之为“人”。只有这样,人才能使心灵摆说愚昧的束缚，在“善“的形代下追求知识,过真正的人的生活。为什么这么说呢?

世间的最高层次空间是人的存在空间。这个空间已不再是一个简单的生存空间,而是一个被征服、被“人化”了的空间。就是说,人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中,而是生活在一个符号字宙之中。这个“符号宇宙”中最关健的成分就是上面反复提到的人类的知识传统。所以,学习、读书,通过此途来继承人类长期累积下来的知识传统,从文化传统中寻求精神鼓舞,是“人”成为“人”的存在的前提和必要条件。

正因为如此,16世纪的英国经验主义哲学家培根在早期的《知识颂歌》中甚至用知识来定义个人：“我的颂歌献给心智( mind)本身。心智就是人,人就是具有知识的心智,人之为人沒有别的,就是他具有知识。”在这里,知识不仅仅指自然科学知识、生存知识,也指关于伦理、艺术、神话、宗教等方面的知识；不仅仅是感性直观的产物和领域知识,也指以命题语言符号系统所表述的知识系统。

人作为知识存在的实质,便是根据知识系统所包含的关于自然、社会和人自身的普遍性原理和工具理性,去生活、去发展。

02, 读书的第二层意义在于：它帮助我们审视自己作为人的生活，认识自我。书本是一面镜子，通过读书可以从镜子中认识自我、完善自我、发展自我，使成为真正意义上的大写的人。

人类脱离了动物世界而成为万物之灵，其始点和分水岭就在于能够认识自我。所以,“认识自我”是人类知识之旅的实质性发端,是人类求知的最高境界。

自古至今,“认识自我”这个问题一直以来就是哲学界常议常新的话题。其实，它也是与我们芸芸众生的生存状况和精神健康切切相关的一个命题。在苏格拉底时代,认识自我、审验自身,与经验生活是一致的；或者说,生活的意义和价值就是认识自我、完善自我、发展自我,闪耀着那个时代朝气蓬勃、昂然向上的人生态度。只是后来的宗教才给人的生活和人的话题抹上了上帝的色彩，从人类自身的选择上升为天国的安排。

虽然古希腊晳学最初似乎只关心物理宇宙,但希腊精神特有的深度和广度同时也培育了关心自我和求索人生的强烈倾向。希腊文化和希腊思想的特点是强调对人本身的关注，重点致力于探讨人类作为认知主体获取和发展知识的能力，其主要标志则是苏格拉底对于知识和人生问题所做的哲学探索。

综观苏格拉底的哲学,其中心是研究人本身的问题。德国学者卡西尔认为:“划分苏格拉底和前苏格拉底思想的标志恰恰是在人的问题上。”诚如英国当代哲学家罗素所言,“对于苏格拉底来说,哲学就是生活的方式。”其目的在于激发人们爱真理的热情和向善的德性,帮助人们正确地思维,以便引导他们过正当的生活。

在苏格拉底看来,人是一个不断探究其自身的存在物,一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值,恰恰就存在于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判态度中。苏格拉底在《申辩篇》中说出了他的千古名言:”一种未经审视的生活还不如没有的好。”(又译为“未经审视的生活是不值得过的。”)并发出了”认识你自己”的口号。

在人的本性问题上,苏格拉底和斯多葛主义者(例如马可-奥勒留)认为,人的本质只依赖于人给予他自身的价值,唯一要紧的就是灵魂的意向、灵魂的内在态度。所以,自我质询的要求,是人的特权和他的首要职责。正如撰写了《人论》的德国哲学家卡西尔所指出的,“在某种意义上说,人是在不断地与自身打交道-——不是根据他的直接需要和意愿而生活,而是生活在想象的激情之中,生活在希望与恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。”这些先哲们确信,在宇宙和个人关系中起主导作用的是自我而不是宇宙,因而具有内在固有的批判力、判断力和辨别力,这些力量是真理和道德的共同源泉。

而读书正是查问和审视自己,认识自我的最好途径。人通过读书反观自身时,实质是在运用关于对象的知识系统来认识自我、分析自我。就是说,人类命定地要从一定的知识系统来看待自然和自我。

这是因为,书本是一面镜子,从中可以照出我们自己：别人的故事和命运可以和我们自身的经验关联起来,使我们沉入对自身境遇的审察;书中的说教和启示,会促使我们审视自己的所思所想所为,或反省,或自勉,烛照前行的路;书中包含的实践性技术知识能使我们豁然开朗,看清能力上的不足,产生自知之明,从而预防和纠正行动中的错误;各种艺术产品在以尝心悦目的方式打动我们的同时,也会鉴别出我们精神家园中的缺陷和需要补缺的空间;通过阅读经典,从与大师们的对话中,我们能真切地感受到他们慷慨激昂、潇洒飘逸的生命气象,我们会深受感染和打动,从而抛弃营营苟苟的念头和猥琐的行为,追求高风亮节,追求完美无暇。所以,好的书就像一个德高望重的老者和智者,能给我们指点迷津,拨云驱雾,永远走在人生的正轨上;好的书又犹如循循善诱的导师,总是能

为我们释疑解惑,帮助我们克服人生和事业上的困难;好的书、值得经常翻看的书,更像朋友和亲人,常伴左右,与我们一起陶冶性情,一起成长。

书籍的感人的、伟大的カ量从马太-阿诺徳的感受中可見ー斑: 他在谈及荷马及其《史诗》时说：“《史诗》那高尚的内容, 可以让读者变換气质、受到陶冶。”从书中,我们能找到一切文雅、有价值的美好的东西。人们不断接触和想到这些美好的事物，自然会激发出人之向善的情感。如此，通过读书，我们就可以从镜子中照见自己，认识自我、完善自我、发展自我，而成为真正意义上的大写的人。

作为本节的结语，我们请年轻朋友们记住下面这段话：一个人的精神发育史就是他的阅读史。

03，读书的第三层意义是，在“善“的形式下追求知识,实践道德修养,推动精神文明建设。

希腊哲学传统,实际上是一种启蒙运动和解放运动,因为它的目的在于使心灵摆脱愚昧的束缚，在“善”的形式下追求知识。不偏不倚和超然的探索，其本身就被视为伦理上的善,人们通过它,而不是宗教的神秘,来达到善的生活。

关于这层意义和好处,不光希腊哲学家,中国先秦以降的诸子,特别是儒、道、墨、佛各家所讲的主题,都是关于人生和人的行为的问题,都是关于通过求知而达到求善的学问。从对自我生命的认识出发,诸子要求人的智慧不要外用,而反用于自己的生命,使生命成为智慧的,从而使生命得到完善和解放。所以,从先秦开始,中国人的教育都是从唤起人的自觉能力开始的。《大学》云：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。其含义是说,“在明明他”,然后再觉他,“在条民”,不达至善的程度不能停止你的进步。这跟古希腊苏格拉底和柏拉图坚持的导向如出一辙。

柏拉图与亚里士多德,以及中国的朱熹,都体认到善的意思与知识的重要性以及它们彼此之间的关系。亚里士多德在其《伦理学》一书中开始就说,“每一种艺术和每一种研究,同样地,每一个行为和每一个心意，我认为其目的在于善。“孔子认为,通德修养的任务,或是保存天赋善心,或是寻找丢失的善心旷求其放心。

而读书、学习,或者更广泛意义上的目的,就是在“善”的旗帜下追求知识,达到完善自我,实现道德养成的目标。对于这一点,先哲们早就提出了许多深刻的见解。亚里士多德在《伦理学》中说过,“德分两类：智慧与道德。智慧的诞生与成长,主要是由于教(因此之故,需要时间和经验),而道德价值则是习惯的结果,也称习惯。”

荀子指出:“凡以知,人之性。”他认为通过教育与学习,可以依靠后天的熏染来使人养成遵守规则、服从秩序的习惯,成为彬彬君子。荀子的“性恶“论的真实意义是,人的天生属性是人的生物属性,它不是善的,而是恶的。所以,人天然地应该接受教化,必须加强道德修养,以克制恶性、培养善性。同样,陆王的哲学也是精神的升高和人性的改善。

孔子说,在教育过程中,是以《诗》进行情感教育,以《礼》进行是非教育、以《乐》完善人的品性。(所谓“兴于诗,立于礼,乐于成。")在学校学习中,教人以诗文,培养人美好的感情,使之服从道德行为规范。

章学诚则在《文史通义》中提出了更高的要求：通过读书、学习, 培养具有智慧的人才。他如是说:“夫才须学也,学贵识也。才而不学,是为小慧,小慧无识,是为不才。”

从大道理讲,当今时代,读书更是为了培养以复兴中华为己任的,一大批有文化、有素养、有知识、有抱负、有担当的一代新人。

04，读书的第四层意义是,在心智潜意识层中构建认知模式和模糊知识结构,走上潜能发挥之路。

认识自我的重要环节之一就是发动求知本性,培养、提高求知能力,创造求知机制。在此过程中通过不断的集体学习和知识创新,来认识世界、改造世界,实现“自然的人化”。这一切都是围绕“求知”和“知识”进行的。那么,从“求知是人的本性”便可逻辑地推导出“人是知识的动物”这个命题。

在波普尔看来,人类知识是长期进化的产物。知识起源于背景知识,知识创新的实质是对已有知识结构的修改一一或者是改造它、或者是大规模地抛弃它。世界3即人类心智思维产物的世界,作为世界2的进化成果而出现。世界3的知识(思想内容)是抽象的客体,而不是具体的;它们处于逻辑关系之中,而不是联系着大脑过程。就是说,世界3中的知识还不是我们具体个人所掌握的知识,它是“客观的”,是躺在图书馆和书本中的等待吸收、消化和改造的“信息”宝藏。储存在世界3中的客观化了的主观世界,就是主观世界在世界3中表现出来的客观结构和属性。以这些客观结构和属性为模式,世界2的人类思维结果便以知识的形式沉淀为人类文明的永久宝藏。这就需要具有读、写能力的人去“阅读”和在其基础上再创造。这个再创造是个复杂过程,必须通过与现有知识(即前知识)建立联系使颖悟力实现内在化才能完成。

从阅读者的角度看,我们可以把世界3中的所有内容都视为信息,视为客观信息,因为它与知识大不相同,它不需要(依赖)有意识的人;相反,它可以储存在印刷品或电子装置中。信息便是使知识和观点得以传递的“传播(通讯) 形式 “。我们所有的教科书含有信息(即有些人所说的沉淀下来的’知识(‘sedimented’ knowledge)),但它们不具有知识,它们没有意识到自己的知识,它们不能控制自己的知识,不能利用知识。任何书本和电子装置都是如此,它们对其信息及其使用不负责。那么,掌有信息并不等于掌有知识,为此,德国哲学家Mittelstrass告诫说:我们都可能成为“信息巨人”和“知识侏儒”。一方面,我们接触到各种信息,尤其是通过信息通信技术,包括互联网,因此成了信息巨人;另一方面,个人知道的事情越来越少,尤其同可获得的信息量相比,因此成了知识侏儒。

这段话的潜台词是:通过读书要获得有意义的知识,我们还必须让信息上升为知识,这叫做信息赋义。然而,信息赋义不是无的放矢的随机事件,它取决于两个成分:一个是既有知识结构/前在经验;另一个是欲解决的问题,也就是当下情境。通过一系列的心智过程,信息,即书本中的内容动态地改变了原有的认知结构,构建了新的知识结构,并进而形成了新的知识体系。这是对读书人的要求,更是读书人通过努力必须也可以达到的境界,如果有合适的理论与方法指导。

信息赋义又可称为个人的意义建构。此过程被加达默尔称为个人诠释过程。其实质就是个人现有的知识构件系统与新经验之间发生互动。参照现有知识构件系统来解释新经验(以信息形式存在于书本和世界3中的人造物中),反过来,新经验也修改了现有的构件系统。在这个赋义和诠释的循环中,个人调整其知识构件,形成新的前在经验,从而为应对新的当下环境做好能力与知识储备。继而逐步通过获取理解,进到构建模式,进行抽象和一般化,而达到智慧。所以,在建构意义指引下将信息提取为知识的过程,是一个超越过程,增值过程,和升华过程。这个过程主要发生在潜意识层,并最终以知识、能力和智慧的形式跃升至自觉的意识层面。

进而言之,读书的更重要的意义和好处还在于,从书本的潜在宝藏中人类可以发掘出新的知识,创造新的可能,提升人的认知潜能。

读书之所以有这层意义,能得到这个好处,首先是因为知识载体蕴含着丰富的潜在知识属性,而人类已经养成并且具备了对其进行发掘的潜能。

知识的“潜在性”有两层含义,一个是说在既有知识系统或知识本体中存在着尚未被发现、利用和升华的知识体和认知可能;另一个是说既有知识中存在着尚未显露和尚未被发掘的潜在着的价值。这两个层面又往往是交叉重合的。

知识世界作为一个自主的智能领域,它具有创生人类智慧的无穷潜力。除客观现实中潜存着知识和知识萌芽外,既有知识体本身也具有作为知识诱发器和知识转换器的潜在性属性。波普尔曾经指出,一本书之所以为书,既不在于思想动物的创作,也不在于实际曾被读过或被理解过,而在于它有被理解或者解释、被误解或者误释的意向性,即有被理解的可能性和潜在性,而且这种潜在性或者意向性即使从来不曾实现,也还是存在着的。一本书可解读,表明其中包含着具有潜在意义或价值的知识,或者说,书中的客观知识具有能被众多人理解、吸收的可能性、潜在性。它蕴含着被解读、发现、再造和衍生新知识的可能性和潜在性。

就是説、既有知识中某些意想不到的相互关系可能創造出新的内容或満足于新的目的,并衍生出一个全新的可能性或潜在性的新问题世界或新知识世界。这个新世界是自主地存在着的,只等待契机的出现和人去发现。

正因为如此,所以人类能够通过抽象思维的方式对潜在知识集进行组织,并能在头脑中针对其他集以及采用“非破坏性”的方式对这些知识集进行“试验”,并将它们作为潜在知识储存下来,在此背景上创造出新的知识。

为了让读书人更好地认同我们以上的观点，我们想再花一些篇幅讨论一下阅读中最常遇到的，如何从概念中创生新知识的问题。其实,概念也是知识存在的一种形态,而且是读书人绝不能忽视的包含无限创造可能的一种知识形态。它的非限定性当中往往也潜藏着等待开发的新知识。有些概念，看上去是清楚、确定、明确的,但有时表达这个概念的语词所包含的某些性质并不能进入定义,而会隐含某些其它意思。这就是概念的非限定性。语词获得重要的意义常常不在于它们讲出来的东西,而在于没有讲出来的东西。没有讲出来的、有时是隐藏着的可能倒会产生意想不到的效果。发现没说出来的言外之意就能发现作者的一种创造性特质。在很多情况下,言外之意是受人际关系、社会形势、风俗习惯、语词的信号转化等因素指挥的。有的时候,一个词在独特的情境中使用就会具有特定的意义。在有些被认为是完全了解了的概念或事物中发现了新的、隐藏着的性质,这时的不限定性就是一种科学的特征。所以,概念的非限定性对于创造者来说具有特殊价值。例如,数学与几何学的创造力就在于发现那些建立在原来的定义基础上却又没显示出来的性质。所以,概念的非限定性有时也是导向新知识的路标而使它特别适合于创造过程。

我们经常遇到的情况是,发明某个理论或创造其项技术的人通常不知道自己的理论或技术包含有某些再利用、再创造的可能和空间。这种可能潜藏在理论观念当中,或隐藏在技术能力当中,当人们试图理解这些观念或把握这些技术时,便会从中发现潜在的可能。这种可能性是既有理论和技术的知识潜在性属性。

05，读书的第五层意义在于,知识是人类自由、解放和发展的前提与条件,而读书正是实现自由、解放和发展的唯一正途。

培根认为,在自然面前,人类是否有力量,归根结底取决于人类有没有知识。正是基于这种认识,他高度颂扬知识的权威性,提出了“知识就是力量,力量就是知识”的响亮口号。

他还指出,“知识是精神自由的入口”:“随着知识的增长,恐惧就减少了;人类就较少想去崇拜未知事物,更多的想去克服它。新的自信提升了每个人的精神; 障碍打破了;如今人类能做的事是无限的。”培根并充满激情地说:“爱的愉快难道不甚于感官的愉快吗?知性的愉快难道不甚于爱的愉快吗?使心智摆脱所有混乱的难道不正是知识吗?”这些观念是知性觉醒、精神解放的先声,是17、18世纪以笛卡尔、洛克、康德以及其他现代科学奠基人为标志的哲学启蒙时代的最美花朵。

诚然,追求自由(自在)是人的本性倾向。然而,自由(自在)并不是意志的任性。其实现程度完全依赖于我们所掌握的关于自然、关于自我的知识系统的深刻性和普遍有效性，以及我们自觉运用自我知识系统的能力。就是说,人的自由充其量只是有限知识限制范围内的自由。

对于这一点,现代奇才、诺贝尔经济学奖得主哈耶克从认识论角度大量谈论过人类自由与知识的关系,指出:“不管是理论知识,还是实践知识,自由是有效利用和增加各种知识的必不可少的条件。”

从另一个视角看,知识是人的产物(是人的智能作品),而知识又反过来塑造人:诱发人的更多需要,从而创造出人类智能发展的巨大潜力和可能空间,最终实现真正的人类解放。今天,知识已经成为主宰整个社会、推动整个世界进步的主要力量,人类已经建立了相对丰富、有效的知识体系,人的理性能力在漫长的进化过程中也得到了高度的发展。然而一个不可忽视的基本事实和铁律是:人的知性发展和本性解放依然受到既有知识的制约,知识创新以及由此带来的知识结构的不断完善是人类不断进步的标尺,而人类本身求发展的可能性也就完全依赖于其知识系统完善的程度。在这个意义上,人类的发展完全是智力型的,而不是感官经验性的;人类文明的发展也就主要体现为知识的发展,智能的发展。只有知识的创新和发展才能开拓出人类解放和发展之路。

06，读书的第六层意义是,它能消弥“人的物化”倾向,帮助建立人的精神家园。

人的空间即文化空间,文化空间的核心是人类的精神家园。亚里士多德最早提出了知识是感性生活的一部分的观点,认为感性生活的全部内容被“求知”这种倾向所决定。他特别对活生生的人类感性生活发出了高度的哲学礼赞。

于是,在人类社会中，我们看到的不仅仅是作为一切社会关系总和的行动的社会和人的社会属性，而且还是一个思想和情感的社会和作为其重要特征的人的文化属性。语言、神话、艺术、宗教、科学就是这种更高级的社会形式的组成部分和构成条件，是将我们在自然界中所看到的社会生活形式发展到一种新形态一一社会意识形态一一的手段。

以社会生活为中介,在社会意识法则的规定下,每个个体还能积极地参与创造和改变社会生活形式的活动。知识、理想和文化在这个逻辑层面上是互通、互联、互涵、互包的,是一个集合体。正是这种实践,“这种人类活动的体系,规定和划定了’人性’的圆周。"“语言、神话、宗教、艺术、科学、历史,都是这个圆的组成部分和各个扇面。”人类的集休学习行为及其机制和能力作为"功能纽带”将这些人类实践活动连结和整合为一个有机整体。这些活动及其缓慢的发展过程的结果,都是“文化产品”,都是在向着一个共同目标而努力工作——创造一个属于人的“文化的世界”，帮助构建人的精神家园。

这样，我们看到，人类创造知识的结果突出表现为运用不同的符号手段创造丰富灿烂的精神空间—— 一个不同于自然界的人类空间。因而,人类的历史就是经由知识创新而不断发挥自身的智性潜能,开发和建设精神文化世界。在这个意义上,人的理想世界具有物理的一面,但更本质的一面是“符号的”、“意义的”、“精神的”,也就是“文化的”。由此我们可以得出结论：人类知识之旅即其文化创造之旅,即人类精神文化成长的史诗。

认识到这一点,并遵循这样的思想原则去读书,对于当代中国的学子尤为重要。

90年代以来,中国加速了向市场经济转轨的步伐,社会处在急剧转型时期,价值中心丧失了,文化失范了。话语系统多元化,从而使人备感焦虑,更使精英文化(高雅艺术)走向沦落。全球性的文化力量演化出了一种带有普遍意义的文化冲击。丹尼斯-贝尔在 80年代初期就提出，物质生活的丰腴带来的消费主义以及娱乐人生观会蔓延，会消蚀休戚与共的团结精神。90年代布热津斯基在其《大混乱》一书中也对“丰腴中的纵欲无度"的生活态度的道德和社会后果表示忧虑。消费主义的盛行和娱乐人生观的蔓延,使得美国新教伦理的传统的劳动精神、节俭精神、工作态度都受到了损伤,更影响了一个民族休戚与共的团结精神。这种消费主义、娱乐人生观对中国社会、尤其是青少年的影响也日渐突出,这在经济发达的大城市尤为明显。

消费主义和娱乐人生观也造成了阅读习惯的异化和丧失。随着互联网和移动通信的发展和繁荣,特别是电视的迅猛普及,我们正经历着一场悄然发动的文化革命：传统的通过读书来获取知识、认知世界和传播文化的方式,正逐渐被新信息技术通过动态画面直观理解世界的方式所取代,抽象的阅读正逐渐让位给直观的视听。对于广大民众和学子而言,这场文化的结构性改变给阅读带来了深远的影响:艺术格局的重心由文学向视听媒体倾斜的结果是,阅读活动正逐渐被视为畏途;过多的视听活动降低了人们的阅读能力。随着电视等视听传媒长大的一代青年成了文盲。

其结果是,人遇到精神和文化危机,一代人乃至几代人失去了精神家园和文化慰籍。这是我们很多人,特别是年轻学子面临的人生挑战,挑战的实质在于“人的物化”。这是与人的本质属性和人类进化背道而驰的一种趋向。牟宗三在《中国文化大动脉中的终极关心问题》一文中写道:“人无文化教养必物化,古人叫作’化于物’。软性的物化,就是奢靡;硬性的物化,就是暴戾。“唐君毅在《中华人文与当今世界》中写道:”今天西方人之文化的主要问题,就是如何从‘人之物化’里解放出来。一个是从个人生活的物化中解放出来,一个是人类政治、经济、社会各种关系的安排、组织,从‘视人为物’的这个观念里,解放出来。这是今天西方文化上的两大问题。“牟宗三呼吁:”只有人从物化里解放出来,然后人才成为人。“

医疗上述精神家园丧失和文化失范、把“人从物化里解放出来“的,最有效的方法,是读书和读好书。储存在世界3中的文化产品是高度个性化、风格化、富有独创性的文化。是文化创造者对自然、社会和人生进行深刻体验和反思后的创造,是带有形而上价值的严肃的精神产品,属于精英文化范畴。这是我们必须着意开掘的文化宝藏。除阅读包含优秀知识传统的学术类著作外,优秀的文学作品,比如诗歌、散文、小说、游记和传记等,都是很好的备选对象。阅读是富有深度感的行为。对于文学阅读来说,它的最大优势是其中蕴含着创造性和自由性,语言的抽象性和文学语言的含蓄性为读者提供了自由想象的无限空间。一个民族思想的深度和丰富性,体现在它的概念思辨和逻辑推理能力上,体现在它的想象力上,体现在它的思维方式和思维模式的多元化上,而这一切,通过阅读优秀的作品,我们都能获得切身的体验。

书籍是人类进步的阶梯。人呵,读书吧!