儒家礼制并不是为了彰显，是为了限制，它是禁欲主义的一种表现_风闻

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老哥分析的这个思路是对的，但是其实偏离了儒家本源的思想，这也是后世儒家之所以走偏的重要原因。

《大戴礼记》里的九室明堂，只不过是大一点的茅草屋罢了。其重心不在于大小，而是在于礼制。我们常说中国人是礼仪之邦，似乎有种礼仪越盛大越繁复越好的感觉。诚然，《仪礼》里的各种礼的描述确实是符合这种认识的。所以老哥也会有“明堂修得越气派，这种天命感越强呢”的疑问。

但其实这种思想就是偏离了礼的实质了。礼制并不是为了彰显，正相反，它是为了限制，它是禁欲主义的一种表现。这种认识可能有点反常识，但这正是孔子本初的思想。孔子在《礼记-檀弓》谈到礼的原话是：“夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节”。礼制是为了纪念传承一种精神，而不是完全释放一种精神。所以重点是在“有节”。

儒，一开始是古代帮人办葬礼的人。这帮人见过了葬礼上亲人不够悲哀的、过于悲哀的、葬礼之后忘却精神的各种人。由他们建立起来的礼制，一开始是从他们工作中来，到他们工作中去的，目的是可以持续地充分又适当表达感情。所以哭的时候可以踊（充分），但不能过于悲伤影响身体（适当），并且要守孝（持续）。这种体系就是礼制，虽从殡葬发展到生活的方方面面，但其为了持续地充分又适当表达感情的内核一直是孔子所秉持的。

可以看出有节是非常重要的一环。楼台不是越大越好，而是按照规范大小有秩最好。天子不是不可以无限奢靡，限制其规模是为了表示有节和不忘本。天子六军大国三军，不是因为他们养不起更多，而是为了制约和礼节。不越制是非常重要的，孔子在《论语》里这样的段子也很多，例如”是可忍，孰不可忍“。不是不可为，不为而已。这样的禁欲主义，发展到个人身上就是君子，“博闻强识而让“，“故君子戒慎，不失色于人”。不是君子不能行，是君子因为礼而不行。

由此可见，好大喜功注重外面的”礼“，是违反了儒家的内核了。这帮老汉非常禁欲的，”贫而乐，富而好礼“。