为良善的公共生活寻找价值追求及其制度安排_风闻

    如何为良善的公共生活寻找价值追求及其制度安排，以此为题，各个时期的哲学家都给出过自己的见解。柏拉图想通过构建《理想国》来实现。

  《理想国》里的“正义”早在古希腊时期，柏拉图就在《理想国》一书中就此问题进行阐述。柏拉图是第一个系统地思考“正义”的哲学家。《理想国》中的正义概念与柏拉图自己的经历和他所生活的时代密切相关。柏拉图出生于一个较为富裕的贵族家庭，生活在雅典民主制度蓬勃发展并走向 衰弱的时代。他认为，只有在正确的哲学思想指导下，国家才能得到公正的治理。公元前 399年，苏格拉底被审判并被判处死刑，柏拉图对现有政权完全失望，于是开始在意大利,西西里岛，埃及等地周游，试图实现他的贵族政治理想。在40岁时，他结束了旅行并回到 雅典创立阿卡德米学堂。此后，他在学堂执教40年，直至去世。柏拉图见证了雅典民主政治的奔溃惨败，并据此提出了通过“正义”来拯救社会的方法。

作为当时雅典民主政治崩塌的见证者，柏拉图提出通过“正义”来拯救社会现状。在苏格拉底强调个人道德修养坚持“美德即知识”的基础上，柏拉图提出“正义还不仅仅是个人美德，更是国家和集体的美德，只有实现正义，才能实现国家和个人的至善，人民的幸福生活才有可能实现。” 就制度安排而言，柏拉图认为首先需要有一个集知识与智慧于一身的哲学家即其笔下哲学王的来成为一名统治者。除了构建哲学王这一形象，柏拉图用大量的笔墨提出需要让公民接受良好的教育，需要建立严格的制度，以此来实现良善的公共生活。

乍看之下，感觉柏拉图的确在构建一个真正的“理想国”。但细细读来，便发现暗藏其中的一些问题。柏拉图所描绘所刻画的“理想国”是依托于集智慧于一身的至善之人——哲学王，以及采取通过社会中的精英来进行统治的方式构建的。柏拉图借苏格拉底之口说出了他内心的想法，“除非哲学家变成了我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”其中暗含着柏拉图的一种先天的等级观念，他将人类的不平等看作是上天的安排。柏拉图指出，“我们大家并不是生下来都一样的。各人性格不同，适合于不同的工作。”由此，他将人分成了三等。第一等是上天在造人时为某些人身上掺入了黄金，所以他们会成为高贵的统治者，他们拥有绝对的权威。上天为另一些人身上掺入了白银，所以他们成了保卫者或者叫辅助者，他们充当辅助统治者的角色。上天为剩下的人身上掺入的只是铜铁，所以他们只配成为劳动者，他们负责为统治者和辅助者及国家运转提供生产、生活资料。对于一个完整的城邦来讲，这三个阶层是缺一不可的，而一个国家要成为一个正义的国家，还要保证这三个阶层在国内实现互不干涉，各自履行自己的职责。他认为只要每个人都能在适当的时候，做一项特殊的适合自己的工作，这样一切都将生产得又快又好。

只有哲学家才经受过高度的思想训练，才能获得真正的知识——理念，因而才配得上成为统治者。“哲学王”获得了理念后会是真理的占有者和社会思想的垄断者。于是，在柏拉图那里，“不平等 ”是有意的存在，成了有序社会秩序形成的条件。“哲学王”概念的提出是柏拉图精英主义政治观的产物。不管国家采取什么样的形式，国家的统治者必然是精英，无论是古典共和制的城邦执政官还是君主专制的国王，尽管地位与权力不同，但都有相同的精英身份。可见，在柏拉图那里，“各司其职”的社会正义理念背后有着普通人与精英的区分，有着被统治阶层与统治阶层的区分。

柏拉图的理想国最终没能成真，其中原委，多年后马基雅维利已经在《君主论》中告诉我们了，那就是将希望寄托于天降如此超凡脱俗的君主是不可能的。而其中关于制度的安排虽然要求建立严格的制度，并且在选拔和考核制度方面考虑到了有章可循。但是柏拉图在个人与公共权利关系方面，依旧认为“为了确保护国者的纯洁性，使他们能够履行保护者的职责，只有为了公共利益而做出自己的贡献，就不能让他们拥有任何私有财产并完全剥夺他们的私人利益。在他们之间实行严格的公共制度，不仅适用于财产，也适用于妇女和儿童。”其弊端可以说是一览无遗。