谁与典椒浆？——古诗词里酒祭屈原的是是非非_风闻

作者：席埃里

“屈子沈渊日，年年旧俗忙”（宋，姜特立《重午和鞏教授韵》），吃粽子，喝雄黄酒，挂菖蒲艾蒿，系五彩丝，重头戏当属划龙舟。我的家乡汨罗，端午旧俗还包含祭屈。官方和民间团体端午节要在汨罗江畔玉笥山的屈子祠举行祭屈仪式，参与龙舟竞渡的龙舟队要在比赛前一天前往屈子祠祭龙头，主办方在比赛现场还要举行赛前集体祭拜。民间也有个人祭屈的，和敬天祭祖形式差不多。

正式的祭屈仪式可谓隆重庄严。现场彩旗猎猎，鼓乐齐鸣。   “铙鼓喧渔步，杯盘列象床” （同上）。仪式一般由两名礼生主持，端午日室外太阳炙烤赛火，礼生仍然一袭长袍，头戴礼帽，倾情唱和，长吁短叹。吟唱完文白夹杂、韵俪交织的祭文，主祭者在礼生古韵悠悠的楚调声中五次三番鞠躬、跪拜、敬酒。随着礼生拖着长调唱出祭文最后一句“尚飧”，举杯酹地，礼毕。

这是最传统的祭礼，我近观过几次，并没有什么特别之处。但每次总觉得好像哪里有点不对，有点怪异。后来想明白了，问题就出在荐酒这个环节，以酒祭奠独醒人，是不是有那么一点不合情理呢？《礼记·檀弓上》云：“祭礼与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”以酒祭屈，似乎有敬不足礼有余的嫌疑。

然而，祭屈用酒自古皆然。非但官方或民间端午节当天的公开庙祭郊祭奉酒礼屈，即便是历朝历代的文人，或遇端午，或过湘水，或诵骚经，或怀古感世，总免不了寄情于诗词歌赋，在虚幻的世界里也要为屈原献一盏酒，掬一把泪。尽管或违独醒人的意愿，但历朝历代总归是“众人皆醉”，沉醉不醒的人居多，以酒礼屈便不以为忤。倘若要让醉众祭而无酒，那倒真是勉为其难了。

 文人墨客笔墨文章中的酒祭，大多是点到为止，意思意思，做个姿态，口惠而实不至。虚情假意一番，呜呼哀哉几句，酒最后便进了自己的肚子。酒祭只是托词，假礼屈之名浇个人心中的块垒、顺便过把酒瘾或许才是他们的真实意图。比如中唐诗人、新乐府运动主要倡导者和践行者之一的李绅，   “举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开乾坤”（《涉沅潇》），画风优美写意，举止颇有点祭司的风度，但未必真如此这般做了。天宝进士李嘉佑，旅次江南，夜闻赛神（设祭酬神）曲，激动得半夜三更   “携觞欲吊屈原祠” （《夜闻江南人家赛神，因题即事》）。不过也只是说说而已，自己趁机咪一口助睡是真。诗人们如此诗意的写，读者照样诗意的想象便好。文天祥忠节孤劲，若屈子再世，吊屈自然毫不含糊。   “五月五日午” （《端午》），烈日当空，暑热莫耐，但他依然以很庄重肃穆的态度，   “举杯三酹地”（同上）。当然亦不能完全较真，他可能只是当了个书记员，把所见所闻所想记录下来。屈夫子合不合意不知道，至少他没有以礼济私，中饱皮囊。

这其中三位清代诗人的态度又不一般，且有代表性。“我来杯酒酬忠魂，何处投诗吊屈子？”（程章含《神鱼》），自己搞一杯酒的同时，不忘投诗吊屈，自加戏码，一箭双雕，两全其美。 “劝君且尽尊中酒，看斗龙舟吊屈平”（丘逢甲《端阳日与季平饮东山酒楼 其二》），拉着基友边看赛龙舟边饮酒，好不快哉。 “一卷离骚一尊酒，酣吟痛醉两摩挲”（洪锡爵《吊三闾大夫读书处 其二》），读《离骚》济之以酒，相当于酒驾，岂不“痛醉两摩挲”？不管怎么说，他们或独酌，或对饮，或群嗨，自娱自乐自开怀，境界格局虽不高，但酒后胡言乱语也不关他人什么事。

偏偏有好事之徒，硬要拽着独醒人陪他喝！  

“若见三闾凭寄语，尊有酒，可同倾？”（金，元好问《江城子 嵩山中作》），这算是客气的。先捎个信给屈原，预约一下，我有好酒，一起喝个痛快？悉听尊便，不强求，不饮亦无妨。不过找酒鬼刘伶捎信似乎不太靠谱，独醒人肯定不会理他。   “莫以独醒看众醉，一尊椒酒为君倾”（清，黄金台《三闾祠》），一副你莫清高看不起人，我先干为敬，你自个儿看着办吧的架势。这就有点霸王硬上弓，为人所难，分明是忘了“己所不欲勿施于人”的教诲，尽失斯文。

 最夸张搞事的要属明人王叔承，   “酒星西堕吊冤魂”，他要拉酒星来主祭陪饮！诗仙李白说，   “天若不爱酒，酒星不在天” （《月下独酌 其二》），王叔承当真为了吊屈要帮老天爷戒酒？酒星下凡来饮，那得多大的排场！我们来看看他写的**《汨罗潭吊屈原》**其中的几句：

酒星西堕吊冤魄，白云乱点秋江兰。

兰花娇掇湘夫人，竹枝细奏云中君。

吴钩拂潭潭喷雪，碧空孤雁流斜曛。

衡岳为几，洞庭为杯。

羞鵩酿酒，三酹楚材。 

湘夫人和云中君，屈子笔下熠熠生辉的神话人物，应邀前来侑宴。南岳衡山当酒案，八百里洞庭且为杯。屈原生前感慨“世人皆醉”，所指也只局限在楚国的范围内，而王叔承这是要让整个宇宙世界人神共醉。屈原倘若泉下有知，又该做如何感想呢？他还能独醒吗？宇宙都醉了，还需要独醒人吗？ 多少文人雅士忙着以各种名目假祭屈魂之名犒劳自己的时候，也有人不以为然，他们独辟蹊径，做起了另外一种文章。

“行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人”（《题屈原祠》），唐朝人洪洲将军在屈原祠看到有人献酒，认为是在哄鬼，欺骗屈子，不是真正的祭祀。因为人人皆知屈子是独醒人，不屑与醉人同道才怀沙沉江。这好比说，某人因痛恨后人沉迷赌博而自绝，后人却在他的坟前供奉博具，对他说近来手气不错赢多输少，这分明就是不肖之徒的行径。崔涂的看法与之相近，但要温和许多，“独醒人尚笑，谁与奠椒浆”（《屈原庙》），以屈原的口吻，好奇的笑问，谁献的美酒？搞没搞错，不知道我是独醒人吗？大历进士窦常则把“文衰不继骚”（《谒三闾庙》）与“有客椒浆典”（《同上》）联系起来，可谓见地不凡，自高一格。正是由于文人没有继承屈子的精神和风骨，所以才选择与世推移，甚至同流合污，自甘沉沦，成为皆醉的众人之中的一员。

尽管视角不一，上述三位唐代诗人对典浆酬屈都不认可，观点鲜明，立意新颖，别开生面，思想高出其他诗家。宋代有三位诗人亦不赞成酒祭，但他们各自的主张或所为，却又代表三种截然不同的立场，值得玩味。刘克庄《湘潭道中即事二首 其二》：

傩鼓咚咚匝庙门，可怜楚俗至今存。

屈原章句无人诵，别有山歌侑佳尊。

 全诗并未明讲奠酒，但最后一字“尊”指酒器，这里指代所有的祭奠供器供品，当然也包括酒在内。在诗人看来，尊代表的仪式，与端午期间其余的楚俗，诸如招魂锣鼓、山歌和供品等等都只是徒具形式而已，没有任何意义。而屈子那些最具精神价值的楚骚章句，却无人传诵和践行，令人叹息。因此，他用诗歌进行了辛辣的嘲讽。姜特立则采取了一种冷眼旁观的方式表达了自己的立场。众人都在忙于旧俗，杯盘俱陈，   “山翁独无事，燕坐只焚香”（《重午和鞏教授韵》），他两耳不闻窗外事，选择了回避，坐禅焚香，一人自得其乐。   “酒酹湘君庙，歌招屈子魂”（《梦中江行过乡豪家赋诗二首既觉犹历历能记也》），南宋爱国诗人陆游虽然厕身其中，可能出于忌讳荐酒祭屈的缘由，他选择了放歌的方式为屈子招魂，而在湘君庙则用了祭酒。很显然他意识到了这个问题，动了恻隐之心，所以采取了差别的态度。晚清爱国诗僧释敬安重阳节路过屈庙，也不忘去祭拜一番。   “我来浊世怀高洁，不奠黄花酒一杯”（《九日过屈子祠》），与陆诗神通，有异曲同工之妙。

最有趣味的是两位元人的观点，尽管他们并不是专门针对祭屈发表的意见。   “今喜太平歌既醉，不须多和独醒辞”（黄 溍《屈子行吟图》），“屈原清死由他恁，醉和醒争甚！”（马致远《双调·拨不断》）。该咋的就咋的，争什么醒和醉。既然消弭了醒与醉的界限，醒醉不分，那用不用酒祭根本就不是问题。

年年端午节，又到祭屈时。汨罗江畔又将举行隆重的祭屈礼，热闹非凡地赛龙舟，照例还会用酒祭奠。虽然我们现在不争醒醉，但我仍希望，即使非用不可，最好也不要用名中含有“屈原”二字的任何酒。倘若以此祭奠独醒人，似乎有双重的不适与不敬。“祭礼与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”诚哉斯言！