这“神圣不可侵犯”的丹书铁券对“私人”的吸引力还真是大_风闻

最近的一个舆论焦点，“个人信息”、“个人隐私”，其实隐含的宗旨，是趋向于“神圣不可侵犯”的方向，这是在套用“私有财产神圣不可侵犯”的逻辑，在“私有制”在中国日渐被弃如敝履的当下，搞“曲线救私”，在做铺垫、烘托气氛、打前站呢。

问题在于，对错是非，不取决于你的存在感。你刷千遍存在，错误还是错误，不会因为你重复一千遍，谬误就变成了真理。首先，不是“我的”这个词组修饰的对象，都能成为排他性的“私有财产”。财产，是具象的实体，才有社会秩序背景下的相对、权变性质的“所有权”、“支配权”。抽象对象，不是财产，没法成为财产。你的国家，是你的私有财产？你的民族，是你的私有财产？你的气质，是你的私有财产？你的名字，是你的私有财产？那么，你的信息，你的存在反射的太阳光线，是你的私有财产？你的发声系统震动空气分子形成的声波，那是你的私有财产？怎么就你私有了？怎么你就“有”了？怎么就别人都没有了？其次，“私有”，是个社会体系背景下的人际间的相对、权变标识，不是刚性的，不是永恒的。私，必以公为背景和前提。只有在“公”的范围内，才有“私”，这个“私”，是与其它的“私”互为临时性的相对互斥，而不是与唯一的那个作为背景和前提的“公”相对、互斥。你的私，是与另一个对等主体的“私”相对互斥，而不是与“公”。对于非对等主题，没有“私”这个东西。你的私有沙发，对于老鼠蚂蚁来说是啥？是神圣不可侵犯的？是你“私有”的？对玉溪野象群是神圣不可侵犯的？是你“私有”的？其三，财产，本身就是社会体系背景下的人为标识的具体对象，其底色特质是“公”而非“私”。所有被标识为“财产”的对象，都是社会体系的相对“产物”。这个“产物”，是因为社会体系本身需要而作了“财产”的标识，并不是“社会体系”作为一个“私自个体”的“所有物”。包括人类自身在内的所有物理存在，都是宇宙本身，而社会体系是若干自主意志通过意识的交流协作而形成的抽象存在。社会“生产”是对既有宇宙物理现象的借助和引导，而不是“创造”。物理层面，任何一个“财产”所标识的对象的每一个组成原子，都与宇宙同寿，怎么就成了“你的、我的、他的”了？其四，“财产”的“神圣不可侵犯”，本身就是个不知所云的病句。财产，怎么侵犯？破坏？对于财产来说，从一个地方转移到另一个地方、从一个人的“名下”转移到另一个人的“名下”，说不定是“条件更好、会被更好对待”的地方，那是“被侵犯”了？财产，不可能被侵犯。只有人，才会被侵犯。当然，得搞清楚，只有人才会被侵犯，而不是人的什么东西被侵犯，比如人的right、人的自由之类。吐个槽，“西方文明”的文化表达形式，到处充斥着这种不知所云的病句，甚至可以说，“西方文明”的文化表达形式就是根基于这种不知所云，为啥？因为不好反驳呀。人家自己都不知道自己在说什么，你怎么反驳？人家说话的第一宗旨，不是正确，而是不被指谪错误。想起米二的《一人之下》最新话，老老天师对张怀义的评价，“鼠辈最喜囤积，可以不用，但是不能没有，没有就不得安心”，其实，鼠辈的囤积与“有备无患”的区别在于，鼠辈的囤积，是单向的，是只进不出的，是无止境的“越多越好”。鼠辈囤积，像是死海，只要进不要出，而“有备无患”的诉求，是一个越大越好的湖泊，虽然湖泊很大，但是有进有出，出入是大致均等的，积蓄的东西，是动态、相对存在，而不是趋向“绝对存在”。这“绝对存在”，就是“神圣不可侵犯”的意思。

对于人自身、社会体系这种有机体系来说，其存在形式只能是“湖泊”，而不可能是“死海”。“死海”的趋势方向很明确呀，就是干涸。