话说特异功能之三十三：关于灵魂不灭论的复活_风闻

说意识就是物质，还有一个用途，就是替灵魂不灭制造舆论。

把意识说成是物质，因为唯物主义哲学认为物质不灭，所以灵魂不灭。这是功能人及其拥护者利用唯物主义的主张反对唯物主义的手段之一。

当代自然科学的发展，发现了物质存在的新的形态。比如正电子，反质子等等，统称反粒子。反粒子和正粒子相遇，两种粒子都会发生“湮灭”，转化为能量子。由于反粒子的存在，有人进一步推出反物质、反宇宙的存在。功能人及其拥护者借助这些科学术语或者传统文化中的阴阳概念，复活了古老的天堂、地狱说，说什么在我们人类居住的阳界之外，还存在一个阴界，阴界就是所谓反宇宙或称反世界，那里是我们的亡灵居住的地方。类似的说法还有一些，大体方向一致，都是认为灵魂不灭，而不灭的灵魂总要有个存在的地方，这个地方就是阴间，或另一世界。

首先必须指出，反物质也是物质，是物质存在形态的一种。目前我们发现的多是反粒子，它和我们现在所发现的粒子具有相同的能量和质量，只是所带电荷的性质相反。打个比喻，就像男女的差别一样，虽然性质相反，但都是人。男女的差别，是人与人的差别，不是人与鬼神的差别；物质和反物质的差别，是物质与物质性质的差别，不是物质与精神的对立和差别。因此，即使我们有一天能够发现反物质组成的世界的存在，那里也不是纯粹灵魂的容身之地。因为灵魂，也就是人的意识或者精神，是人脑这个特殊物质的功能，它不能离开人脑独立存在。

阴阳的性质也是一样，我们古人运用这对概念，最初是对世界上各种对立的概括。后来发现，世界上所有的事物都是由气聚合而成，由此产生阴阳二气的概念，认为任何事物都是由阴阳这两种性质不同的气聚合而成。

然而不论是阴气还是阳气，它们都是气本身的对立，不是人的世界和鬼神世界的对立。在正统的、或者说是主流的社会意识中，中国古人没有讲过什么阴界、阳界。阴界、阳界的说法，开始于佛教的天堂、地狱说，有人依据阴阳对立，将它们概括为阴间和阳界。然而这在古代，也是一种遭到主流意识排斥的学说。因为中国古代社会以儒家为指导思想的主流意识从来不承认天堂、地狱说，他们关于鬼神问题，自有自己的一套说法。今天的功能人及新有神论者，找到这样一种概念，并且企图借助现代科学要使天堂、地狱之说复活，乃是捡起了过时的思想垃圾。

中国的思想发展到了宋代，思想家们对阴阳二气有了进一步的认识。从张载开始，到朱熹完成，他们认识到，这阴阳二气不是两种气，而是一种气。这气在流行、运动的时候，表现出动、明等等性质，称为阳；在静的时候，表现出静、暗等等性质，被称为阴。或者说，所谓阴阳二气，不过是在不同情况下，所表现出的性质不同。虽然性质不同，它们都是气，二者的对立，也不是物质和精神的对立，更不是人的世界和鬼神世界的对立。利用古代的阴阳学说宣扬天堂、地狱说，也是对传统文化的践踏。

至于有人说什么意识是阴性物质，或者说德行是白色物质、恶是黑色物质等等，那只是一种信口臆说，就不值得批评了。

至此我们可以得出结论说：无论以什么形式、用什么概念，凡是宣扬灵魂或者精神可以离开人体独立存在的，或者宣称在我们的物质世界之外，还独立存在着一个精神的本体，都是和科学的结论不相容的。如果这种说法要借助科学的术语，那就是伪科学。（李申，1999年初稿）

作者简介

李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究的代表人物之一。