补上本体论这一课并补_风闻

我现在又老、又丑、又病、又穷，什么也干不了，说也奇怪却正好适合干一件事，那就是思考。它不像找对象，它不嫌老丑、不要钱、也不要强壮的身体。

这些年来中国的社科、人文学术有目共睹，一塌糊涂，全世界的学术思想、学术方法没一项是中国人提供的，学术成果里充满了抄袭剽窃、虚妄的标新立异，低劣庸俗是常态。

不论自然科学、社会科学、人文科学，他们的根都在本体论里，而中国传统文化里缺的正是本体论，道家有本体论，但太恍兮惚兮，不可认知，佛家有本体论，但归于无，而不像西方本体论是存在，是being，存在、being是可以认知的，即使不可知论也是认知的结果。

西方本体论从古希腊到十九世纪不断地探讨，而进入二十世纪后不探讨本体论了，探讨知识论、现象、语言、梦和文化，而二十世纪恰好是中国不再隔绝于世界之外的节点。

有人为此很高兴，中国学术可以不探讨难以探讨的本体论，而直接进入二十世纪的学术，不论咋扯，总能搭上话茬，知识论，《论语》就有，现象遍地都是，语言，汉语是很古老的，周公就开始解梦，吉祥文化就很有研究头。

但中国也因此到现在也没有补上本体论那一课，这可不是赚了，这是折了。这正是中国现在学术不能振起的原因。

本体论看似很抽象，但由于他面对的是庄严地存在，所以他教会人们敬畏，他让人知道人之上、人之前、人之后都有远比人神圣、伟大得多的存在在，这存在就是人的根本、究竟、终极，让人认识到自己的渺小而崇拜崇高。

从这里人们知道要敬畏上帝、自然、生命、自由。

由对本体的认知推出价值观，没有对本体的认知就不会有真正的价值观，更不有正确的价值观。有人认为价值观是人的问题，这不假，但他必须来源于存在，不然价值观就无从产生，没有价值，一片虚无荒诞。

本体论首先是把世界分成本体和现象，从纷纭复杂的现象里找出本体，也就是本质。本体可能是不具有一切外在现象的，但他一定是存在，远比现象根本得多。由此就要把世界分成现象和本质，透过现象看本质，而不是停留在现象上。

就是现在的现象学，由于他是研究了本体论的现象学，所以它的现象也远比我们看到的现象深刻得多，有着丰富的内涵和意义。

本体论不但研究本质，还研究变化，找出变化的规律，把纷纭复杂的现象及本质都纳入秩序当中，万事万物都是秩序中的存在，没有秩序不成万事万物。由规律而律法而法律而归规矩，从而形成秩序。

我们很多人之所以很放肆、放恣，也就是古语说的放心，就是因为没有秩序、规律、律法、法律、规矩观念，认为自己是可以乱来的，一切都是可以打乱的。

如果我们补上了本体论这一课会怎么样？是不言自明的。

是为说。

补：著名学者何新很多观点我并不赞成，主要是缺乏正见，一无正见万事休。但他有一句话是很对的。何新在他的《泛演逻辑引论》上说：“一个民族，要想从历史上站立到世界前列，就必须首先从哲学上站立到当代世界前列。”我想哲学如果不先研究本体也就无所谓研究哲学了。