对不起，西藏没能活成你们期待的样子_风闻

　　全文共5500字，主要分位四大部分。

　　（一）西方的期待，从李子柒现象说起

　　（二）黑暗旧西藏，农奴生活猪狗不如

　　（三）重重的桎梏，受压迫而不敢反抗

　　（四）跨越两千年，百万农奴翻身做主

　　（一）西方的期待，从李子柒现象说起

　　中西方文化交流中，有些现象值得我们深思，比如李子柒现象。2021年，吉尼斯世界纪录发文，宣布李子柒以1410万的Youtube订阅量，创下了中文频道的世界纪录。

　　李子柒的视频很唯美，人长得也很唯美。她的视频很有特点，不怎么说话，就把中国传统的田园生活生动地给演绎了一遍。

　　比如她做黄豆酱，从种黄豆开始；做蛋黄酱，从养小鸭子开始；做蚕丝被，从养蚕开始；做豆腐乳，还要亲自推磨来磨豆浆……

　　特别是我看了李子柒种水稻的过程，更想起自己小时候的农村生活，也更加体会到：一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰。

　　李子柒火遍了海外，粉丝数超过了BBC、CNN、HBO之和，在脸书和ins上也有几百万粉丝。而海外粉丝之中，美国人最多。

　　可以说，李子柒润物细无声地讲好了中国故事，也可以说是使用新媒体传播中国传统文化的第一人，顶得上多少所孔子学院，顶得上多少专业媒体。

　　李子柒在海外的成功，可喜可贺，更值得研究学习。但是不知道大家有这样的感觉，唯美归唯美，总觉得哪里不得劲儿。

　　经过了半年多的思考，我得出了这样的答案，她的成功，首先是作品唯美，同时也在海外网友的心里引起了共振。

　　为什么能够引起共振的一大原因，那就是她的作品符合外国人对中国形象的期望，中国应该是这种农业社会和田园生活。

　　其实，我觉得不对劲的地方就是，我希望国外网友认识一个古老的中国，我更希望国外网友认识一个现代化的工业化的中国。

　　作为一个地道的农村娃，回头再看李子柒的视频，其实只是一种怀旧。怀旧可以，但是打死我也不想过那种生活。

　　我家里就做过豆腐，看着做豆腐挺有意思，可真要做起来，那简直是累死人。古代有人间三大苦的说法：打铁、拉纤（撑船）、磨豆腐。

　　现在别说人力推磨了，你让驴子干驴子也不乐意。我家做豆腐的时候，已经是电磨了，依然起五更打黄昏，全家人每天都累个半死。

　　做豆腐一般都是凌晨做，到黎明做好。做好之后还得骑个二八大杠，后边拖个二轮平板车，走街串村吆喝叫卖。

　　那时候哪有村村通公路，全是崎岖不平的土路。我爸出去卖豆腐，有时候我就坐在二八大杠那大杠上，颠簸的要死，腿脚经常麻的都没知觉了。

　　看着美女做豆腐是一种享受，偶尔体验一两次也没问题。但这种传统的磨豆腐做豆腐的生活，一点都不唯美。

　　还有种小麦，也够折腾人的。烈日炎炎之下，还要一镰一镰的割下来。你可以想想，连续弯几天腰啥感觉。

　　我割麦子的体验很不好，镰刀割到脚脖子好几次。关键总是碰到硬茬子。割麦子剩的麦茬，经常戳破脚或脚脖子。

　　割完麦子之后，还要打成捆，装车拉到麦场垛起来，跟一座座小山似的。晒干之后，最开始用石磙碾，后来用脱粒机，俗称打麦。

　　这期间要有人住在场上，防盗防火。不过要席地而卧，或者在麦秸垛里掏个洞。比较浪漫的是，可以躺平仰望星空。

　　可实际上蚊子都是一群一群的，有时还有蚂蚁。关键是麦子上本身有携带的粉尘，老家称之为“麦毒”，就让人浑身刺挠，奇痒无比。

　　打麦的时候，一家人要齐上场。两三个人负责进口，两三个人负责秸秆出口，两三个人负责麦粒出口。十几亩地的麦子，往往要干一个通宵。

　　干完之后，所有的人都灰头土脸。那时候也没有自我保护意识，根本不戴口罩。外边的灰，可以用水冲掉，肺管子里的黑灰，要咳好几天。

　　种玉米的体验也不好。七八月份的时候，在一望无际的华北平原上，玉米田一片绿油油的，让人心旷神怡。

　　可真要是钻到玉米地里，跟受刑差不多。那玉米叶子，划到皮肤上跟小锯子似的，汗水浸到这些小伤口，又疼又痒。而且里边密不透风，上蒸下烤，难受极了。

　　实话实说，我们小学老师、初中老师、高中老师，一脉相承的鼓舞我们好好学习的一句话，那就是“好好学习，跳出农门”，这的确也是我的原动力之一。

　　看李子柒种水稻的确让人陶醉，这是因为没有比在空调房看美女干活更惬意的事情了。实际上种水稻不仅累，关键是健康还受到威胁，一点都不唯美。

　　在稻田里，蚊虫叮咬这都是小意思，一大阴影就是蚂蟥，只要在水里站一会儿，蚂蟥跟放大版的腿毛一样布满双腿，想想都起鸡皮疙瘩。

　　蚂蟥其实还好，虽然看上去渗人，无非是吸点血，于健康危害不大。危害比较大的是血吸虫。虽然新中国大力治理血吸虫，但目前分步依然很广。

　　不过，这是过去，现在的农村已经实现了机械化半机械化，种田也不像过去那么累。前不久回老家，我看到已经用上无人机喷洒农药了。

　　对中国人来说，很多人向往的那种自给自足的田园生活，其实是一种怀旧，是对现代生活的叛逆，他们并不是真的想下地干活，除非他们雇得起美女帮他们干。

　　我也很愿意带自己的孩子回农村体验一下农民的辛苦，也很愿意让孩子们看看李子柒的作品，让他们知道一些中国的传统手艺。

　　我甚至觉得，某些生活和生产方式，可以作为非物质文化遗产保留下来。但对于大多数人来说，这样的生活和生产方式，被淘汰也是必然的。

　　我觉得李子柒在国外火的一大原因就是，一个传统的、农业的、唯美的中国对他们是毫无危害的，他们当然可以接受，一个现代化工业化的中国，他们却无法接受。

　　同样的，你看涉及到中国的电影、文学作品，只要是那些传统唯美的，跟现代无关的，尤其是那些色调灰暗、愚昧落后的，都容易在西方社会引起共鸣，斩获大奖。

　　归根结底，海外尤其是西方社会的中国民众，对中国的印象还停留在过去，也希望中国永远是那个他们期望的样子，这也反映在了他们的外交政策上。

　　比如美国为首的西方国家，几十年如一日指责中国的西藏政策。指责什么呢？指责中国限制藏人自由，破坏西藏文化，破坏西藏自然环境。

　　其中有一条我差点气乐了，竟然有议员指责中国政府，说帮助西藏农牧民改善居住条件是蓄意限制藏人游牧自由，破坏他们的游牧传统文化。

　　这说明什么？这正说明他们期待的西藏，是那个原始的、落后的、封闭的西藏，不希望藏族人民过上富强、民主、文明、自由的生活。

　　他们的心态，如同是上动物园看猴子，越原生态的他们约直呼过瘾，要是赶上猴子打架，他就更觉得票钱值了。

　　但当他们认为的猴子，突然跟他们一样，不住树上住楼上，不爬行而开上车，不捉虱子而开始研发高科技时，他们就开始嗷嗷叫，开始指责抗议了。

　　其实回望旧社会，对于西藏的大多数劳动人民来说，的确过着非人的生活，依我看来，甚至还不如猴子，因为猴子不会对猴子用酷刑，但人会。

　　（二）黑暗旧西藏，农奴生活猪狗不如

　　旧西藏，一千多年来，一直实行政教合一的封建农奴制，等级森严。地位最高的，是农奴主，这些人不需要劳动，却享受着最好的待遇，并且牢牢掌握着西藏的领导权。

　　旧西藏的农奴主，主要分为三类，官家、贵族和上层僧侣。他们占了西藏总人口的5%，却占有西藏所有的耕地、牧场、森林和山川，以及大部分的牲畜农具。

　　而处在被压迫被剥削地位的，则是广大农奴和奴隶，他们占了总人口的95%。他们毫无人身自由，过着暗无天日的生活。

　　农奴主对农奴的剥削，主要形式是地租，以劳役为主，还要缴纳实物和货币形式的地租。农奴主把自己的土地一部分自营，一部分分给农奴当份地。

　　农奴既需要自带耕畜和农具，在农奴主的自营地干活（支内差），也需要通过耕种自己的份子地，然后交纳实物和货币。

　　西藏的土地，是非常贫瘠的，劳动量却非常大。从春耕到秋收，农奴六七成的时间在支内差，每天要忙活十几个小时。而且还有监工，稍有懈怠非打即骂。

　　以十四世达赖的摄政达扎为例，他的达隆绛庄园，每个劳动力平均每年要支应262.5天的差役，约占全部劳动量的72%。需要注意，西藏还有几个月大雪封山的。

　　有的农奴家庭，缺乏劳动力，或者在外服役，就不得不把老人孩子，甚至孕妇和病人都得到农奴主的自营地去服役，这些体弱者，往往遭到百般刁难。

　　由于劳作太辛苦，岁月在农奴的脸上留下了深深的烙印。下图这个老奶奶是日喀则的农奴央金，我们看着怎么也有六七十岁，但实际上她只有35岁……

　　农奴毫无人格尊严。在距离较长的地段上背运土料石料，每一个来回，监工就在脸上盖戳，这种做法很普遍。

　　除了支内差，农奴还要耕种自己的份子地。不然无法交纳繁多的赋税。仅仅噶厦地方政府征收的税赋就有200多种。

　　这些税包括地税、牧税、粪税、柴税、水税、山税、畜税、草税、人头税、挖人参果税、辫子税、下雪税、抗雹税。

　　出生要交出生税，死了要交死人背尸税，尸体扔在荒野要交纳天葬税，长耳朵了要交耳朵税，不交也可以，把耳朵割掉。

　　交不上税也得交，因为农奴主可以借高利贷让你缴税。由于利息非常高，一旦借了高利贷，这辈子就别打算还清了，越欠越多，最终变成了子孙债。

　　墨竹工卡县的农奴次仁贡布，他的祖父向色拉寺借了700公斤粮食，祖父、父亲和他三代人还利息达77年，总共付利息粮42000公斤，可领主说他仍欠粮1400万公斤。

　　为啥要借那么多粮食，因为西藏的土地贫瘠，要想收1000公斤，光种子需要200~500公斤。不借粮就没法种地，不种地连当农奴的资格都没了。

　　还有一种高利贷，一人借钱，几家担保。一旦借债人破产或逃跑，担保户要承担连带责任，替债务人偿还巨额债务。

　　西藏农奴家庭，没有时间和精力教育孩子，农奴的孩子也没机会接触知识，再加上永远也还不清的高利贷，因此只能世代为奴，社会完全没有流动性。

　　由于徭役太重，男女老少都得下地干活，刚生完孩子的产妇也不例外。没时间带孩子，只能把孩子放在田间地头。

　　稍微大一点，就在地头插个木桩，用绳子把孩子拴起来，以防不测。再大一点，就要帮爸爸妈妈做事了。

　　（三）重重的桎梏，受压迫而不敢反抗

　　有人说，西藏的农奴过着非人的生活，为什么不选择逃离，或者起来造反呢？蛋总总结了一下，西藏的农奴大概受到四重桎梏（zhì gù）。

　　第一重是肉体桎梏，也就是你逃不了。在很多农奴主的庄园，是有监工的。有的没有监工，就会被戴上脚镣。

　　下图这个农奴，瘦骨嶙峋，几乎赤身裸体，所谓的衣服，只不过是几绺破布。图片上似乎是在耕种，也意味着这是西藏的四五月份，天气其实是非常寒冷的。

　　农奴如同牛马一样下地干活，或有监工，或有铁链。干十几个小时回到家，有的奴隶还不如牛马，牛马还有个牛圈马圈，农奴只能栖身台阶之下。

　　为什么？因为农奴的价格还比不上牛马。能跟牛马在圈里同住的农奴，算是比较幸福的了。这在旧西藏是司空见惯的事情。

　　下图这个小伙子，是东噶宗拉鲁西卡庄园的家奴达瓦，一直住在马棚里。他已经结婚了，但是不能同妻子一起生活，还是在马棚中过夜。

　　第二重桎梏，那就是精神桎梏。曾经有一位民国政府专员，去西藏之后看到了农奴的悲惨生活，问他们怎么看。

　　结果农奴的答案令他感到吃惊，所有的人都说，这是自己前世造的业，他们活该住在猪圈，活该被打，活该被当做垫脚石，甚至连被残害和杀死都是活该的。

　　因为农奴们，已经被喇嘛灌输了这样的思想：前生作恶，注定今生被奴役，只能逆来顺受，为来生积功德。

　　这些农奴，甚至连追求信仰的资格都没有。能把自己的妻子奉献给活佛进行双修，能把自己的儿子送到寺庙当奴隶都是一种荣耀。

　　为了作法，旧西藏的当权喇嘛，会使用大量的人骨、人肉、人皮。有的需要主动献祭，有的是还不上债了，有的是被迫的。

　　著名藏学家王森、王辅仁在《废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削》一文中揭露：从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。

　　第三重桎梏，亲情桎梏。谁要是敢逃跑，自己家人首先得遭殃，甚至会连累自己的亲戚，兄弟、叔舅、表亲等人会被农奴主抽打，关键是债务还得帮他还。

　　东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年借了农奴主14公斤青稞，到1951年，农奴主要他还8400公斤。他还不上，选择了逃亡，妻子被逼死，七岁的儿子被抓去抵债。

　　第四重桎梏，法律桎梏。首先，西藏地方政府规定，不允许农奴私自开荒，也不允许其他庄园私自接纳流亡的农奴。这就造成了农奴没地方跑，跑了也活不下去。

　　既然没地方逃跑，那躺平了消极怠工等死行不？不，连这个资格都没有，因为西藏的贵族家里、寺院和地方政府，都有不同的监狱，都有极其残酷的刑法。

　　在农奴主的眼里，农奴就是会说话的工具。既然是工具，就可以随意处置。比如下图，这个农奴被剁了手，没错，他手里拿的就是自己被奴隶主剁下来的手臂。

　　下图的这个农奴，被挖掉了眼睛。他前面放着的就是挖眼工具，把那个巨大的石帽戴在奴隶头上，再用旁边的石头砸石帽，人的眼球就会突出来，然后用锋利的刀子把眼球挖出来。

　　下图这张照片中，是一个失去了一只脚的农奴。还有一张图，是被农奴主毒打致残的贫苦喇嘛巴桑。

　　这么残忍的刑法，谁还敢跑。另外，西藏地域广大，人口稀少，交通不便，想跑也不是那么容易。

　　（四）跨越两千年，百万农奴翻身做主

　　旧西藏，就是一个人间地狱，而这一切的改变，就要从西藏和平解放开始了。而今天，刚好是西藏和平解放70周年纪念日。

　　1951年的这一天，中央人民政府与西藏地方政府正式签订协议，正式宣告西藏和平解放，西藏迎来了新纪元。

　　解放军进军西藏之后，为老百姓免费看病，发放无息贷款，抢险救灾，修路补桥，开荒生产，并在1959年开启了西藏民主改革，西藏的百万农奴彻底翻了身，做了主人。

　　旧西藏有多黑暗，共产党毛主席就有多么伟大。所以为啥直到现在，藏民家庭几乎家家供奉毛主席。

　　而现在的西藏人民，也跟全国人民一道，实现了全面脱贫。民主改革使西藏社会制度一步跨千年，脱贫攻坚让西藏人民生活方式一步跨千年。

　　这两个跨越，从西方的视角他们当然不乐意了，因为在他们就是用观赏动物园的眼光看待西藏的，希望西藏永远保持原生态。

　　而我们的信念则完全不一样，全国各族同胞是一家人，脱贫攻坚的道路上，一个都不能少；实现伟大复兴的道路上，也一个都不能少。

　　因此，在西藏解放70周年的日子里，我要对那些不怀好意的西方人说一声对不起，我们没有活成你们期待的样子。