话说特异功能之二五：气与气论之七，巫术外气功与呼风唤雨术_风闻

一、以气为中介的求雨巫术的兴起

气禁术发展的顶点，就是呼风唤雨术。

祈求雨水，是农业民族的一项重要宗教活动。中国古代，设有专门的祈雨祭坛。求雨时，巫师则做着人神的中介。如果祈雨不成，人们往往会烧死巫师，认为是他没有取得神的信任或者竟是惹怒了鬼神。这种求雨的特点，主要是向神灵祈求。

到宋代，发展出了一种新的巫术，这就是以气为中介的感应巫术。这种巫术的理论根据，就是董仲舒以来的天人感应学说。依照这种学说，则人施放的气可以和天上的气相互感应。自然，能够施放这种气的当然不是一般人，而是所谓的“善行气者”。这些“善行气者”，用今天的话说，就是气功大师。不过当时没有这个称呼，当时从事这些活动的，主要是道教中的方术之士。

其方法是，做一个祭坛，祈雨者在坛上作法。自然，宝剑之类的道具是少不了的，一般巫师的念念有词或者神魂颠倒般的舞蹈也会有的。不过这都不是主要的。主要之点在于调动自身的气和天上的气相互感应。其方法是，如果要祈雨，就调动身上的阴气，使其与天上的阴气感应。通常是憋一泡尿，在适当的时候，以适当的方式撒在祭坛上。于是就可以感应天上的阴气聚集，降下雨水。如果要祈晴，则调动自身的阳气，使身体发燥，从而感动天上的阳气发挥作用，驱散乌云，迎来晴天。

不要以为我在这里胡说八道。这些内容，都白纸黑字地记载在《清微道法枢纽》、《雷奥秘论》等道教著作里。《清微道法枢纽》说道：“天地五雷，人本均有”。既然五雷是人身本有，那么，风雨阴阳自然可由人身发出。而人身之所以能够支配风雨阴晴，是由于我的“真气”感动了天地，是“一真之妙用，出方寸与经纶”。

这套求雨的方法，当时被称为“雷法”，因为下雨之前一般是先打雷。从事这套巫术的人们，被称为“雷法派”。《水浒传》上，公孙胜所使的“五雷定心法”，大约就是这一套东西。

雷法派的理论，可说在唐代出的《关尹子》、《化书》中就已经存在。不过在《化书》中，是指责“小人们”企图“作阴阳”，“役五行”，要“以神召气”。《关尹子》则是持赞成态度，认为“盖风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心而生”（卷2），“心之所至，则气从之”，“我之一心，能变为气为形”（卷5），所以“即我心中可作万物”（卷8）。风雨雷电，不过是万物之一，自然可以由我心来做。做法要点，就是调动自身的气使之与天地间的气相互感应。雷法派，不过是把唐代已经出现的这种理论付诸实践罢了。

这一派的创始人，据说是王文卿。据《冲虚通妙侍宸王先生家语》记载，王文卿云游到金陵据说是叶天师修真的地方，夜里在一间茅屋中发现了“嘘呵风云之文”，就抄了下来。天亮时，一老妇人出来，告诉他，“此乃雷霆所居之地”。这老妇人就是电母。而王文卿，也从此学会了呼风唤雨之术。该书说道，假如能静坐调气，“日种月累，神气精自然混凝。上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以行云致雨”。就是说，行云致雨，不过是调气的第三等的作用。调气更重要的作用，乃是“脱壳朝元”，即成仙升天。所以这套理论，就是以往服气术在新条件下的变种，也是《抱朴子内篇》记载的气禁术在新条件下的发展。

那么，这套巫术的效果如何呢？

二、以气为中介的求雨术的效果

求雨，往往会奏效的。今天不下雨，明天再来求。天一直不下雨的情况有，但并不多见。往往是在一段旱情之后，总会降雨的。于是，求雨术也就往往显出自己的灵验来。对于这种情况，战国时代的思想家荀子早已明白。他说：“雩而雨”，“犹不雩而雨”。雩，就是求雨。也就是说，求雨下雨，不求雨天也下雨。求雨者往往把“不雩而雨”当作自己的祈雨之功。用古代常用的一句话说，这是地道的“贪天功为己有”。

北宋末年最得宋徽宗宠信的雷法派代表人物就是林灵素。《宋史》本传说他“假帝诰天书云篆，务以欺世惑众。其说妄诞不可究质，实无所能解，惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨，有小验而已。”所谓“小验”，不过是偶而碰上了“不雩而雨”的情况。于是贪天之功，取得了那个昏庸皇帝的信任。

这点小验给林灵素带来的，首先是金钱：“令吏民诣宫受神霄秘箓，朝士之嗜进者亦靡然趋之。每设大斋，輙费缗钱数万，谓之千道会。”其次就是权势：“灵素益尊重，升温州为应道军莭度，加号元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨。出入呵引，至与诸王争道。”然而实际本领又如何呢？宣和初，都城暴水。遣灵素厌胜。方率其徒歩虗城上，役夫争举梃将击之。走而免。

可以呼风唤雨的神仙般的人物，却害怕这些普通百姓的扁担，那就更不能咒退将要淹没京城的洪水了。百姓们一顿扁担，就吓得他狼狈逃窜。

这位林灵素，可说是伪气功大师们的直接先驱。林灵素雷法的效果，也就是今天伪气功大师们功法效果的注脚。伪气功大师们喜欢谈论什么实践标准，老百姓的扁担，也是一种实践。它分明地检验出了这些骗子的真假。（李申，2004年，某书约稿。）

作者简介李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究的代表人物之一。