话说特异功能之二四：气与气论之六， 巫术外气功与咒禁_风闻

一 、“气功”概念略考

唐宋及其以前，人们往往把食气或者服气活动称为一种“功”。

唐代韩屿《赠进士李守微》诗中有“炼成正气功应大，养得元神道不差”句，讲的就是服气事。道教的《云笈七籖》卷五十六有：“节气功成，即学咽气”；在儒家，则《朱子语类》卷五十二讲到孟子的浩然之气，说“此是言养气功夫”。诗人陆游的《剑南诗稿·自笑》诗，则有“住山缘熟尘机息，养气功深槁面丹”，也都是把养气作为一种功来看待。不过在他们那里，还都没有把“气功”作为一个专门名词来使用。

据有关考据，“气功”这个概念最早见于《云笈七籖》。其卷59《延陵君修养大略》有桑榆子注道：“只谓气功已晚，自我之事不及”。卷60《中山玉柜服气经》：“气功妙篇，气术之道数略同”。不过这里也仅仅是把“气”、“功”二字连用，说的也是养气或者炼气之功，很难说是一个专门术语。清末有些武术著作中，有以“气功阐微”、“气功补辑”为名的篇章。考察他们的本义，似乎也没有把气功作为独立术语的意思，而且是指武术功夫，和今天所说的气功也不是一回事。

据张洪林教授的考察，“气功”作为专用的术语和独立的概念，最初是由刘贵珍提出来的。刘贵珍把古代调整呼吸的方法运用于医疗实践，并且把它命名为“气功”。1956年在北戴河建立“气功疗养院”，1957年刘贵珍出版《气功疗法实践》，是气功作为辅助医疗手段问世的开始。于是此后又有“郭林气功”等等，气功的概念逐渐流行开来。

这种被称为气功的运动形式，基本要求是通过调整呼吸、主要是深呼吸，达到调整心情、使精神安静的效果，从而不仅使身体得到锻炼，也使精神得到疗养。这种锻炼形式，若运用得当，对于某些慢性的或者心因性的疾病，会有一定的辅助治疗作用。对于正常人，也有某种强身健体的效果，所以受到我们国家卫生部门的认可。

追溯当代气功的源头，可以追到古代的服气、调息术。但不是服气、调息术的简单模仿和继承。气功不仅排除了服气术追求长生不死的荒唐目的，而且也排除了作为宗教实践辅助手段的意义。这是研究气功源头所应特别注意的。

至于现代伪气功的所谓功法，则和这种气功又不可同日而语。其最主要之点，就是气功以自身锻炼为目的，而伪气功却要施放外气，作用于他人。而这样的外气施放，其源头，就是魏晋时代出现的咒禁或者称为气禁的巫术。

二、外气的源头：魏晋时代的气禁术

秦汉时代食气术所食是“外气”，指的是体外的空气。气禁术所施放的“外气”，则是人体向外发出的气，和今天的伪气功大师所施放的外气性质完全一样，所以我们把气禁术作为伪气功的开端。

魏晋气禁术记载于葛洪的《抱朴子内篇·至理篇》。该篇说道，“善行气者，内以养身，外以却恶”。也就是说，实行这种巫术的前提，是行气，也就是服气或者胎息。这也是今天伪气功在发功之前的前期准备。“却恶”的具体表现是：

“入大疫之中，与病人同床而己不染”；“气可以禁鬼神”，使他们听人指挥。“又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”“以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。”“以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入”。义和团的刀枪不入，这当是最早的根据。

“以气禁水，水为之逆流一二丈。”

“又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦。”

“又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出。”

“又以气禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼爛。”

“又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。”

（山贼中善禁者）“每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向”。

伪气功的种种表现，几乎都可以在这里找到它们的先驱。不同的仅仅在于，伪气功大师们由于处在现代条件之下，他们吹牛、行骗的本领更大罢了。

这些都是“以气禁之”的效果，所以我们称为“气禁”。然而，在葛洪的词典中，这乃是“禁咒”术。咒，就是古代的巫术；禁，则是新加的、与气有关的内容。他在这些内容前面写道：“吴越有禁咒之法，甚有明验。”然后就是“以气禁之”云云。至于所谓“明验”，不过是一种宗教宣传罢了。

三、咒禁术在医学

古代各个民族都有用巫术医病的历史，中国也是如此。中国古代医病的巫术叫做“祝由”，也就是后代的咒术。但是从《黄帝内经》开始，中国古代医学就排斥祝由术。所持的理由是，古人恬淡，可用祝由；今人忧患，只能用针石医药。不论这个理由是否成立，坚持用医药治病而排斥咒术，则是医学发达的标志。

但是在魏晋时代，以气禁金疮、禁鬼神的手段发展起来，并且逐渐得到国家的承认。隋唐时代，咒禁术正式被列为国家医疗诸科之一。也就是说，早已被抛弃的医病巫术，在新的条件下又得到了医学的承认。其原因，就和所谓的“外气”有关。

在当时的医学看来，人的灵魂，也是一种气：魂气。一种常见的说法是，人死后，骨肉化为土，而魂气要归于天。气在人体内不断地出入往来，是生命存在的基本条件。既然气不断的出入往来。灵魂作为一种气，自然可以出入往来。不过人在清醒的时候，灵魂一般是不外出的，但在人睡着以后，灵魂就往往会自由行动。作梦，就是灵魂外出的证明。而恶梦，则是外出的灵魂遭遇了邪鬼的结果。由此推广到人的精神疾病，比如喜怒无常，胡言乱语等等，也被认为是鬼神作祟，即鬼神控制了人的灵魂。

人的灵魂是一种气，鬼神也被认为是一种气。这在中国古代是一种非常普遍的观念，不像基督教世界，认为鬼神是一种纯粹的灵，和物质无关。在中国古人看来，灵，是不能离开气而单独存在的。

鬼神既然是一种气，自然可以用与气有关的方式来对付。这就是气禁术的理论根据。气禁术在医学，则叫做“咒禁”。咒术古代就有，祝由就是咒。“禁”，却是气论在经过一系列发展之后的产物。咒禁，就是上古巫术在新条件下的发展。其方法不仅是要咒，要祝，而且要用气禁。所谓气禁，就是所谓的“善行气者”把自己所行的气施放到体外，成为外气，以治疗疾病。

​据一部著名的医学典籍《诸病源候论》和著名医生孙思邈的《千金方》，则咒禁所治的疾病还包括疟疾、疮肿、喉痺、金疮等等，甚至还禁鼠、防盗贼。

也就是说，今天那些伪气功大师们所谓发功治病，并不是什么新鲜事，而是古代早就有过的巫术。

不能说这种巫术全无效果。据《诸病源候论》，咒禁治疗狂躁型精神病的方法之一是：取一桶河水，盖上白布，医生面对病人坐下，膝盖上横放一把大刀，静静地凝视病人。这样的办法，未尝不有一些使病人安静的效果。然而这样的效果实在是非常局部和微小的。对于多数病情，则不是加重病情，就是延误治疗。所以宋元时代，医学又开始排斥咒禁巫术。在今天医学发达的时代，谁还要拣起古代的巫术，把它说成是最新的科学，就只能是开历史倒车，欺骗那不明真象的一般群众。

读史使人聪明，因为历史是面镜子，它可以使我们从中照出许多行为的原型和真象。（李申，2004年，某书约稿。）

作者简介李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究的代表人物之一。