生命的意义与求真_风闻

看到现在的一些社会现象和社会调查，尤其是关于学生的心理健康方面，还是挺震惊的。比如北大的临床心理学博士徐凯文说：北大一年级的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的学生厌恶学习，或者认为学习没有意义，还有40.4%的学生认为活着人生没有意义；又比如《2019年科技工作者心理健康状况调查报告》说：一项针对中国超过1万名科技工作者的调查显示，近1/4的受访者有不同程度的抑郁表现，超过1/2的人存在不同程度的焦虑表现。

因此，本人不揣鄙陋，贡献一些个人所得，简述如下。当然，仅仅只供参考。

一，生命的意义

个人觉得，生命的意义可分为两个层次。

1，无意义。

在基本和自然层面来说，人类的出现有什么特殊含义吗？

我们不妨进行观察，然后你觉得一只羊或一头猪诞生了，有什么特别的意义吗？或者，如果我们可以观察某个生命星球，那里不断有婴儿出生，你觉得他们的出生和长大对宇宙有什么意义吗？

所以人们试图探索自己活着的意义，之所以没找到满意的答案，恰恰就在于人的生命或人来到世上只是一种自然选择，并没有什么特殊意义。

又或者说，生命的意义首先体现在自然属性上，是繁衍，或者说传宗接代，延续人种，如此而已。

古人说，食色，性也。其实，不仅人类生性如此，其他动物，甚至植物，也是食色性也。

这是从自然、生物学、普遍意义上来说的。它的哲学基础和逻辑是：万事万物都是互相

联系、互相依赖和互为因果。因此，大家都是平等的，不存在谁是第一、永恒和一神创世等可能。

当然，就像世上没有两片完全相同的树叶，每个事物必然也有其个体特征和特殊意义。

2，赋予其意义。

如果从人类的特殊性——它比其他物种具有更高的智慧，这个角度来看，就有了所谓

的生命的特殊意义，我把这种意义称之为赋予它意义。

这就好像，我们都知道，人出生后必然会死，那么，我们为什么不直接死了算了呢？

我们没有一头撞死，现实中，我们不管是否惧怕死亡，都在告诉自己一定要好好活着，要活得有意义，这就是赋予。

因此，有的人觉得“人不为己天诛地灭”，那么他的一生，或者说他赋予自己生命的意义就是不断地实现自我欲望；有的人相反，他觉得最大的善就是为大多数人的幸福而奋斗。

如此种种，诸般意义都是人为所赋予。或者说，内因决定外因，人的命运是掌握在自己手里。

人来到世上，就像一张白纸，所谓命运或命运的轨迹就像在作画。当走到终点时，它能否成为一张美丽的画卷，那只笔一直握在自己的手上。

因此，古人说，“我欲仁，斯仁至矣”，或者“放下屠刀，立地成佛”——无论何时，当你想着要做个好人，那一刻其实你已经是个好人；无论何地，如果你选择放弃杀戮，那一刻你就是佛或者说找到了自己的佛性。

所以，其实我们每个人在长大后，都会自觉不自觉地去赋予自己的生命以意义，而关键在于如何保证自己是正能量的、我们该如何拥有正确的思想。

如果我们把这种正确，称为真理，比如相对真理和绝对真理，则获得真理的路径与过程，就是求真。

二，求真、成圣之路

求真之路大致可分两条。一条是唯心，一条唯物。唯物这一条，一般称求真；唯心这一条，一般称超凡入圣。

1，唯物

我们以毛泽东的理论为代表。

毛泽东认为，人的正确思想不是从天上掉下来的，也不是凭空而生，它来自于生产斗争、阶级斗争和科学实验。总之，正确的思想是从实践中得来的。

1975年，毛泽东在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。

我们现在一般说，实践是检验真理的唯一标准，或者实践出真知。

鉴于很多人对唯物论这条路线有着极高深的理解，本人就不班门弄斧了。在此，只说一点看法：唯物之路的求真是艰苦的，因为它需要根据实际情况，随时随地进行调整，否则，就很难保持一直正确。

以科学家而言，比如爱因斯坦，前一刻他的相对论是真理，但下一刻，当量子力学出现时他却大力发对，一下就错了。

以国家民族而言，比如前苏联，前期可能因为正确而变得极其强大，但也可能在后期因为错误而顷刻间崩塌。

如此，你也能明白为什么中国会有总路线，又不断推出新的五年计划，又或者领导人过一段时间会有重要讲话，世易时移，因势利导，实事求是地与时俱进而已。

其实不管走哪条路，在获得真理前，都难免一些常见的弊端：

唯心论的常见问题是：永恒。比如有人会鼓吹自己信奉的大神是亘古存在、永存不朽的。其实有生必有灭，哪有什么永恒。

唯物论的常见问题是：断灭。比如有人认为哪有什么来世，既然如此，今生不妨大闹一场，到手就是财，甚至在我死后、管他洪水滔天。而不知，其实一切都是相似相续和转换。

鉴于大家对唯物论的熟知、不一定熟悉唯心路线，以下对唯心成圣稍加详谈。

2，唯心

本人对西方的圣人和唯心主义哲学家不了解，也鉴于东西文明的不同，故而只谈中国的

儒释道三家。

    须知，姑且抛开《易经》不论，即便是很多人瞧不起的，比如儒家的四书五经、道家的道德经和佛家的《心经》等，你真的看得懂吗？一般来说，大概每个字都认得，连在一起就云里雾里。而这，就是东方文明的智慧体现。即便时间是一把杀猪刀，也很难驱散它们的光辉。

儒释道三家，从入世到半出世和出世，层次分明，实践与理论丰富，值得有志于道的人认真研究。你把它们的经典当成指南，而不教条和僵化，自有收获。

假设说唯物路线是科学的路线，则唯心的路线就是义理的或哲学的路线，这是它们之所以能正确的底层逻辑。

首先儒家。

了解儒家的人也极多，本人便绕开公论，只谈一些个人意见。

首先，我觉得孔子之后的儒家，不管是形式上的八分，还是在时间上影响至今，其在内容上，主要分为两部分。

一部分是唯物的，比如荀子，甚至法家，认为“天行有常，不以尧存，不以桀亡”；另一部分是唯心的，比如从孟子的尽心上到阳明心学。

我觉得，先秦时期虽然大师云集，而百家争鸣的代表之所以是儒家和法家，主要是因为这两派抓住了重点——人，是性本善？还是性本恶？这个才是最根本和最重要的东西。其他的，比如兵家，你孙子兵法再高明，也是在这个基础和根本上展开的。

到今天也是如此，比如你到底是要法制治国，还是道德治国？

而在现实中，其实很明显，是两者兼用：比如明面上是以孝治国，强调道德，实则都会制定法律，尤其以唐朝最为典型。

现代国家比如美国，其实也如此，明面上高喊民主和自由，具体则是三权分立、美元和美军。

从个人的求索来说，儒家的成圣，首先孔子不认为自己是圣人，因为他认为圣人是“生而知之”者，他自己是“学而知之”者，人想要获得正确的思想，需要博学、审问、慎思、明辨和笃行，这实际上就有唯物色彩；成圣的实践，唯一有详细的记载是王阳明，他的悟道结论是：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。这有很强的唯心色彩。

具体的，比如看《大学》，可知儒家的践行路线就在第一章，也就是常说的：修身、齐家、治国、平天下。

修身是第一关，是基础和根本，是每个人都必须修的，那如何修身、具体步骤呢？

格物、致知、诚意、正心。

那么，什么叫格物？

如果遍查资料，你会发现，大儒都众说纷纭。单就宋代而言，像司马光和程朱他们理解的就不一样。比如司马光认为格是格挡，格物是抵挡物质的欲望，而程朱则说格物是穷究物理。

个人臆测：

格物，观察身外的客观世界，相当于现在中小学的科学课；

致知，通过观察而获得认知，建立世界观；

诚意，三观确立，当摒弃杂念。核心价值观建立了，便当坚守；

正心，随着时间和实践，诚意升华，可以影响和改造世界了。

那么，接下来的一步便是齐家，亦即你修身完成，会影响家人。家庭是社会的基本单位，每个家庭都好，国家和天下的治理便成为可能。

关于儒道，有一种说法是孟子之后道便失传了，这也是儒家几千年下来只公认孔孟、朱熹和王阳明四个圣人的原因，真的是圣人五百年一出。

就失传来说，说明修身里面另有具体的修炼办法，却没有传下来。

举个例子。比如看港片，一个女人在那里大喊“非礼啊，非礼啊”，她居然不喊“抓流氓”？

是的，非礼出自《论语·颜渊》:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

这让我联想起庄子说的坐忘，还有佛家的善护六根。这两个，都是实修功夫。坐忘是心斋，是修定；小乘佛教强调的善护六根。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。善护，妥善地保护。善护六根简言之，就相当于颜渊这里的四个非礼、不要。

孟子之后，儒家实修主要是养气功夫，“我善养吾浩然之气”。但公孙丑问他什么是浩然之气，孟子说“难言也”，并讲了一个拔苗助长的故事就完了。

其次道教。

道教半出世，之所以说它介于入世与出世之间，主要体现在正一道。正一道的火居模式，保留俗姓，可以吃肉、结婚，以仁义礼智信为五戒，等等，都说明它和俗世关联极大，并非完全出世。正一道的另一部分，它以修炼丹术和符箓为标志，以升仙为目标和归宿，却又是出世的。

道教的另一大宗派全真道，它以持戒和性命双修为核心，以成仙为目标和归宿，接近于完全出世。它初诞于唐末、成于金元。蒙文通先生对钟吕的出现对道教的意义，评价为类似于禅宗六祖慧能之于佛教。

正一道以天师为圣，成圣之路主要是修符箓和炼丹。

全真道以成仙为圣，成圣之路主要是持戒和内丹术。它的修行，禁欲，不吃荤，其修仙的隐喻术语不可为外人道，你就算智商两百，没有师父也修不成。

虽然如此，我们可以看到，道教的两大派别除了符箓与内丹术的标志性区别，其实还有一个共同点，都炼丹，准确说叫作金丹术。这条求索之路，个人以为走的却是唯物路线。为什么？

因为我觉得这是源自先秦时期的阴阳家、五行学说。再追溯，假如说易经是中华文明的源头，则儒家和法家等相当于文科生，而道教相当于理科生。

这是因为金丹术分为两大部分，一个是炼金术，这是地质、物理和化学内容，要把贱金属变成贵金属，火药的发明就是例子；另一个是大家常说的丹药，属于医药学和生命科学领域，最初的材料是金属和矿物，后来改为植物。

点石成金在武则天前后是有成功记录的，当时称为“药金”，流行于西域。而由于丹毒的问题始终无法解决，借助外力难以实现长生不老和飞升，这才有内丹术和钟吕乃至全真道的出现。之所以叫内丹术，或者高喊一粒金丹吞入腹、我命由我不由天，正是因为炼丹术从外天地转入了内天地，或者说人体就是一个独立的小宇宙。

换个角度说，内丹术之所以有隐喻和术语，是因为它依然参照外丹术，你如果不懂外丹术是没法修内丹术的。又或者说，你不是高级知识分子，不懂天文地理、物理化学和人体科学等，根本不可能炼丹修仙。

再往下说，快成玄幻仙侠小说了，就此打住。在此必须说明的一点是，道教和道家是两个概念，如前说，像荀子和法家，乃至于儒家，都和道家有关联，但和道教没关系。

最后佛教。

同前，佛教也是如此，一般把它分为三个层次和人群：佛学、佛教和实修。

佛教，那就是宗教了。但是比如金庸先生，他在长子自杀后，全力要探索生命的秘密，他看遍古今中外各类经典后，最后在小乘佛教里找到了答案。而即便如此，他并不算佛教徒，宗教集会他是不参加的。也就是说，他和很多人一样，感兴趣的是学问、佛学。事实上，很多佛教和尚，也未必实修实证很厉害，而一些居士却可能悟道了。这是三者的大致区别。

我们新中国的佛学，或者整个宗教学，源自两点：第一，很多群众有宗教信仰，我们如果不懂，就没法做群众工作，我们不能只红不专；第二，宗教学的研究，最好是外行来搞，因为外行不是宗教徒，不迷信，他有历史唯物主义的修养。所以，1964年，成立了中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所。

从表面上来看，唯心路线的超凡入圣，或者说一旦悟道，便永不退转。它看起来好像比唯物路线优越，其实我们都知道，能够悟道者往往是凤毛麟角。又或者说，在悟道前，都是迷信或盲修瞎练——你都不知道，又何谈修道？

这些且不管它，佛教这里选取两个典型，以供参考。

首先是大乘佛教。

大乘佛教虽诞生于古印度，但进入中国后，其中国化的特征非常显著，像禅宗和净土宗都是中国特色的佛教宗派。教员就说：“古人有很多东西我们都值得学。禅宗的独创精神，成佛不要去西天。”

那么，以禅宗的六祖大师慧能为例，他是如何悟道、获得正确思想的呢？他属于“圣言量”。也就是先知道正确答案或提示，然后自己去领悟。类似于我们去上学，教材里教的都是辩证唯物主义和历史唯物主义理论。

慧能不识字，他是以白衣居士的身份悟道。根据记载，他听到有人念诵金刚经的“应无所住而生其心”后，心有所感，然后去黄梅拜五祖弘忍，在寺庙的舂坊搞劳动。因为写了那首著名的偈，于是五祖认为他比神秀更好，便授其衣钵。慧能又连夜从湖北往广东跑，十余年后正式传道。

禅宗的修习，从解悟到证悟，从破初关，到重关，再到牢关，说起来复杂。简言之，可分为两个路线，顿悟和渐悟。

假如把获得正确思想的路径比喻为读书、高考成功为悟道，则：

顿悟，慧能这一派，不管你读小学还是中学，考题早就定好了，你时刻都在高考；

渐悟，神秀这一派，按部就班，从小学读到高三，再参加高考。

再看小乘佛教。

小乘佛教的步骤是：资粮道、加行道、悟道位和修道位。

首先，修定，称为五停心观，亦即五种让心灵安定下来的方式，打下基础。也就是说，区别于大乘的是，小乘佛教更重视实修、步骤很细，这也是南传佛教至今未衰的关键。

其次，修观，主修四念住。四念住，身、受、心、法，四种对身外世界和内心进行反复观察的修行方式，实则是奠定你认知三法印——无常、无我和涅槃寂静的基础。

止观双运，以及悟道后的定慧双修，是佛教超凡入圣的核心和成功模板。所谓模板，也就是说，这种成功是可以复制的。就像科学实验一样，依照步骤，无论何时何地，可以实验成功。这也是为什么释迦摩尼之后，即便是中国禅宗反对偶像、不设佛堂，但依然以佛门弟子自居的关键所在。因为他一旦悟道后，所悟的道和释迦摩尼的所悟并无二致。

借助一点定力，以四念住，千万次地对自身内心和身外世界进行观察和思维，这是获得正确思想的关键。至于加行道，不过是四念住的密集用功而已；而悟道位（相当于禅宗破初关），只持续极短的时间就过去了，然后漫长的时间里，全部处于修道位（破重关）。亦即悟道后，根据自己所悟对自己的习气进行修正，最后证道、任运自在（破牢关）。

,小乘佛教与大乘的主要区别在于两点。一是小乘解脱道以三法印为核心，而大乘菩萨道以一个空字概括了三法印.或者说小乘以涅槃为实有，而大乘则认为“涅槃生死等空花”；二是小乘偏于自度，大乘则是普度。就像有人种水稻丰收了，甚至发了财，这是小乘的成功，大乘则希望人人都做袁隆平。

最后。

儒释道三家的求真和外国的唯心可以说是两码事，外国主要是宗教行为，而儒释道的主流其实是对真理的奋勇探索，宗教色彩非常淡薄。此中，尤以全真道的修仙最为典型。如果了解上世纪六十年代中国道教协会会长陈撄宁先生，都明白，他认为修仙，是人类挑战和打破生老病死这个自然定律，炼丹的每个步骤可以验证，是智者和勇者兼具的人才有的行为，毫无一点宗教迷信的东西。

以上说的唯物和唯心路线也只是一种简单的区别，实则对于古代智者来说，追求的还是

主客观的统一。比如唯识宗，它说三界唯识、万法唯心，但你真去了解一下，会发现它的结论是建立在对客观现象的研究之上，它对人类心理的认知深度，也成为现代心理科学的的重要参考。简单说，你想当一名优秀的心理学家，如果没有研究过唯识论，那是难以想象的。

总的来说，想要获得正确的思想，不管是哪条路线，都需要付出艰辛的努力。但我们要知道，即便是悟道，也不过是点燃生命的火炬而已，生命真正的意义和价值，更在于明白道理后去燃烧自己、照亮他人。

我们有幸生长于中国，尤其是年轻人，不妨采撷三家之精华，比如儒家积极入世勇猛精进的人生态度、大乘佛教的博大胸怀、道家的阴阳辩证思维和道教仙家智勇兼备的探索与务实之精神。如此，养成积极乐观、健康向上和坚毅勇敢等品格，终能找到自己生命的价值，不枉不愧来此世间走过一回。