话说特异功能之十三： 遥视和透视（开天目或天眼通）解析_风闻

​遥视和透视在中国又叫做开天目或天眼通，西方超心理学把它叫做超感官知觉，即不通过正常的感官获取外界的信息，其中还包括传心术和预知未来的功能。在中国，特异功能的信奉者则采用佛教的概念，称为天眼通或开天目，预知未来的功能被称为宿命通等等。

如果信奉鬼神，说这些都是鬼神的功能，或鬼神赐予的功能，我们就没有必要在这里进行讨论，我们只须讨论鬼神是否存在就可以了。但是十九世纪以来，研究者使用科学手段，去证明这些现象的存在，并且作为一项科学的发现来宣扬，那么，我们就必须讨论，这些功能在科学上是否能够成立。

对遥视功能的解释，也是五花八门。一种解释说，具有这种功能的人灵魂可以出窍。而他的灵魂可以在极短的时间内到达他要去的地方，观察那个地方的状况。比如中国的法 轮 功信徒，就有人宣称，他的灵魂（法 轮 功叫元神）曾经钻进炼钢炉，发现其中的奥秘，因而改进了炼钢技术。这样的说法以灵魂能够离开身体单独活动为前提，而灵魂是否能够离开肉体独立活动，又要以对灵魂出窍的事实认定为前提。因而是一个不能成立的循环论证命题。而灵魂能够出窍、从而离开肉体单独活动，和承认鬼神存在是一个意思。要相信他的灵魂能够出窍，首先就要相信鬼神的存在。如果有人说这是他的宗教信仰，那可以由他自便，但要把这种并不存在的东西说成是科学的事实，则是一厢情愿，因为科学不承认鬼神的存在。

再说，灵魂如何看，有眼睛吗？有眼睛，就应该有其他感官，有手脚等等。然而，灵学所说的灵魂，乃是一个纯精神的存在。所以这种灵魂出窍的说法，只能是经不起分析和论证的神学信仰，而不能挤在科学的队伍里。

除了把遥视归结为灵魂出窍，在科学上找不到任何可以替遥视辩护的根据。

和遥视接近的超感官知觉，是透视。那些自称有特异功能的人，多宣称自己具有透视能力。有的还煞有介事，说什么这种功能的发出者在眼睛附近的松果体；有的说，他能发出一种具有穿透能力的射线；说法也是五花八门。

眼睛能够接受光线，因而具有视觉功能，那是由于眼睛的特殊构造。那么，松果体的特殊功能有什么生理学上的根据呢？没有。松果体不能接受光线，更不能发出射线。那些宣称可以发出某种射线的说法，没有任何生理学的根据，也没有任何经得起科学检验的事实。

也有人说，他看到对象之后，能够在脑子里形成影像，呈现他想看到的东西。如果承认这是神学的奇迹，我们也不和他辩论。如果说这是科学事件，那么，我们就要问，他的脑子里为什么能够形成想看到的东西的影像？他的脑子是如何进行选择的？因为眼睛视看物体，是借助光线，光线使眼睛能够看到它要看到的东西，同时也限制眼睛，使它不能看到光线昏暗或者根本达不到的地方。但透视是要看到对象内部的东西，是什么东西使透视功能做出选择的呢？这样的透视，不能从科学中找到理论支持。

现在所发现的、能够穿透物体的射线，有许多种。然而这些射线的穿透能力各不相同，并且还没有一种射线是能够穿透一切的。正因为射线能够穿透这些而不能穿透那些，才使我们能够看见。举例说吧，正是由于X射线能够穿透人体的软组织，而不能穿透致密如骨头、肺中钙化点、以及因为某种原因进入人体的金属异物等等，我们才能用X射线透视人体，帮助诊病。假如有一种射线，比如γ（伽玛）或β（伯它）射线，不仅能够穿透人体软组织，而且能够穿透人体的致密组织。如果用这样的射线透视人体，我们就什么也看不见，所以我们也不用这些射线透视人体。

但是现在宣称有透视能力的人，他们说自己不仅能够透视人体，还能透视土石结构或水泥结构的建筑物，发现其中的珍宝；能够透视数米甚至数十米厚的土石，发现地下的矿藏；能够透视很厚的钢板，看到保密柜中的文件等等。这一点特别吸引着一些国家的情报机构。然而，假如特异功能者能够透视一切，甚至比γ、β射线具有更强的穿透力，那么，呈现在透视者那特异视觉中的，只能是一片空白。因为他发出的射线能够穿透一切，也就一切都看不见。如果说他能够看见，那就必须说明其中的科学根据，而这样的根据在特异功能者们那里是没有的。

因此，迄今为止，不仅没有一件超感官知觉事件是真实存在的，而且超感官知觉事件也不能得到任何科学理论的支持。也就是说，一百多年来的实践和理论都证明，超感官知觉不是科学家族的一员，而是鬼神巫术的一员。

透视和遥视都是要感知“现在”的事件，然而特异功能者还宣称，他们可以测知过去，预知未来。借用佛教的概念，就是“宿命通”。宿命通在佛教中是比天眼通更高的神通，然而这种神通也最难得到科学理论上的支持。因为这里所说的过去，乃是指前世或前多少世，这就要以灵魂不死、轮回转生为前提，也就是以鬼神的存在为前提。至于说预知人以后的事，在科学上也没有相应的理论可以利用，而纯是古老的先知一类，这类先知，不过是神的使者，因而也是以神的存在为前提的。因此，这种功能，也就没有必要进行科学的分析。

有一种关于信息的说法，是说人们的活动会留下自己的信息，而借助某种仪器，或者具有特异功能的人可以测知。这种关于信息的说法，我们在以后将进行分析。现在我们来分析意念致动问题。（李申，1999年初稿）

作者简介

李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究的代表人物之一。