话说特异功能之六巫术在原始宗教和人为宗教中的地位_风闻

人类进入文明时代以后陆续兴起的“人为宗教”，是从对原始宗教的否定中诞生的。原始宗教的内容，主要是巫术；它面对的，主要是自然界；它的目的，主要是要掌握自然力。可惜的只是，它仅仅是在幻想中掌握自然力，幻想自身能够具有“超出日常认可的人体功能”。继起的宗教要否定的，也主要是这一点。无论是基督教、还是佛教、伊斯兰教，都把自己的主要目标放在人类的社会问题、尤其是道德建设上，这些宗教里的神，也主要是和善慈祥、教人行善的神。

宙斯然而，这和善慈祥、教人行善的神不是失去了特异功能，而是被认为具有比原始宗教的神更大的特异功能。原始宗教中的神，即使是至上神，也往往是能此而不能彼。比如宙斯可以发出雷霆，作战方面就未必胜于雅典娜。而且也不能全知，所以他的言行，就常常受到他那个异常嫉妒的妻子的抵制和愚弄。其它原始宗教中的神，也大多如此。但是这些人为宗教中的神，耶和华，释迦牟尼等等，就不仅是被认为具有某些特异功能，而且是被认为具有一切“超出日常认可的人体功能”。只是这些神已经不把这种功能看作非常重要的事，因为他们有更重要的事要做。

原始宗教神祇和人为宗教神祇的这种差别，在我们当今的功能人身上也曲折地表现出来了。在张宏堡及其以前，功能人们只是宣布自己有特异功能，能够和宇宙人对话，能够千里发功，能够预卜先知，能够为人医病，如此等等；并且宣布，按一定方式修练，就能得到这些功能。但是法 轮 功头目李洪 志宣布，他的法 轮 大 法不是气功，而是大 法，大 法是要往高层次上度人的，只要熟读他的法轮大法，就能到达“高层次”，到“另外空间”中作高级生命。而对于这高级生命来说，特异功能不过是自然具有、必然具有因而并不怎么当做一回事的东西。这样，中国近年来特异功能现象的发展，就东施效颦式地、在非常短暂的时间里、迅速地走完了人类历史要数以千万计的年头所走过的从原始宗教到人为宗教过渡的道路。

对于李洪 志来说，他的说和做都不过是东施效颦，而且效得极其拙劣，可以说完全是吹牛和骗局。但是人为宗教没有完全摆脱原始宗教的影响，和巫术处在一种既排斥、又容纳的矛盾关系之中，则是历史事实。（李申，1999年初稿）

作者简介李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究的代表人物之一。