愚公与西西弗斯_风闻

前天在观网发了一个评论，谈到了联想的贸工技，谈到了求伯君开发WPS的辛酸，谈到了半导体产业，谈到了愚公。

结果评论被管理员退回了。

本着万事不申诉的原则，随手在网上找了一篇《愚公搬家》的学生辩论文章，抛到观网上，以为一样会被退稿的（不怕退稿，因为可以留在草稿箱中，以后朝花夕拾）。

万万没想到，竟然过审了。

更震惊的是，一觉醒来，评论过50了，说什么的都有。

心想，珠玉无人问，木椟有人买。

在愚公那个环境和时代，认识到山是不变的，人可以不断繁衍，人定胜天，这是一个巨大的认知进步。

就象《牡丹亭》中的人鬼相恋，虽然以当今女权主义视角是十分荒谬的：为什么古典戏曲爱情里那么多“先睡为敬”?http://www.360doc.com/content/20/0215/13/535749_892195305.shtml

但这并不妨碍《牡丹亭》成为名著，名著的意义在于它突破了当时的封建礼教束缚，当时门当户对，等级森严。作者借牡丹亭讴歌冲突封建礼教的爱情。

同样，愚公那个时代，民众被几座大山（近代成了三座大山了）压着，以为山是不可征服的，以为山是可以随孙悟空一起变化的阴阳二气瓶（大鹏的法宝）。

连智叟这样聪明人都被困在山中，但是智叟是一个嘴把式，是《蜀之二僧》中的富僧，光说不练。

如观友所言：智叟一边嘲笑愚公移山，一边享受愚公移山的好处。这就是说欧美和公知（恕我直言）。

因此，愚公移山在历史环境下具有巨大的进步意义，其它解说都是细枝末节。

人们常常将愚公与诺亚对比，一个移山，一个造船。

但是这种比较太多了，都成为一个网络梗了。

真正要比较的是愚公与西西弗斯（Sisyphus）。

西西弗斯是希腊神话中的人物，与更加悲剧的俄狄浦斯王类似，西西弗斯是科林斯的建立者和国王。

西西弗斯以其狡猾机智闻名，他的机智令他囤积了大量财富。

当他感到死神塔纳托斯差不多来时，他就蒙骗塔纳托斯令死神自己带上手铐，结果地上再没有人进入冥国，人们停止对冥王哈得斯进行献祭。

宙斯命战神阿瑞斯去西西弗斯那里释放塔纳托斯，塔纳托斯立即摄走西西弗斯的灵魂。

西绪福斯临死前叫妻子不要对冥王作献祭，冥王哈得斯及冥后佩尔塞福涅等不到献祭，西西弗斯就希望冥王放自己回人间，叫妻子作献祭后再回来。然而，西西弗斯并没有依约回到冥界，这激怒了哈得斯，哈得斯再派塔纳托斯去摄走西西弗斯的灵魂。

最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

西西弗斯惩罚是古希腊神话三大惩罚之一。

​加缪认为：西西弗斯深知推石头的无意义，但他坚持着，以此作为对诸神和命运的反抗。西西弗斯在反抗中是绝望而充实幸福的。

甚至有人狗尾续貂，说西西弗斯每天很乐观地推巨石，结果众诸见无法惩罚他，就让他上天成为神了。

欧美列强自以为是奥林匹亚山上的诸神，对不服从者施加严厉的惩罚。

萨达姆，卡扎菲等人没有逃脱他们的惩罚。

西西弗斯是一个人的战斗，反映了西方个人主义精神。

愚公不是一个人的战斗，反映了东方集体主义精神。

西西弗斯想诉说绝望，让人臣服于神的权威之下，这体现了西方的宗教性。

愚公的精神说明了中国没有成为宗教国家的原因：因为神的权威象山一样不能增长，而人可以不断成长。