帛书道德经本义 第一章 道名皆玄_风闻

第一章：道名皆玄

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆又（甲本作有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之又（甲本作有）玄，眾眇之門。

道，可道也，非恒道也。

道，西周早期的字形如下：

道字由三个字组成。一曰行，二曰目，三曰又（手）。

西周行字

甲骨文目字

甲骨文又字

甲骨文手字

行即天地运行之经纬。竖者为经，横者为纬；竖者为阳，横者为阴；阳者动而为机括，阴则承阳以化成。

道之行（道之经纬）出于宇宙原理，先贤称之为《易》。《易》有五行，运于天地间，未尝停歇，故得其名。

道之行，讲的是这个世界的本来面目，原本的法则，而不是道理。说句实在话，道爷很忙，分分钟都在教大家怎么做人，哪会有时间跟咱们讲道理。

目字象人的眼睛。天地之光从宇宙的深处出发，与眼相触而化为心之幻影。幻影真实如初，如影像般模拟了外界的实在，不增不减。关于这个“道之目”，《德经·和光同尘篇》会对其进行专论。

《春秋·繁露》认为：目者，偏辨其事也。《周礼·天官·小宰》又载：师掌官成，以治凡。司掌官法，以治目。

道即分经纬（行），又有纲目（目）。道的法则可由一而二，由二而三，由三而化万物。道之目是道之行经过万千演化后的分门别类。

道之目，讲的是这个宇宙的现实镜像，身边的花花世界，而非道的全部。以有限的知识而丧失对道的敬畏，是对道爷最大的污蔑。

又字意即再一次，重复发生。《说文解字》认为又字即是手字。手字的甲骨文有三个分叉，古人不解其意，解成“以指記數者。或全用。或用三。略者言其大略。”如看官对《易经》三生万物理解不深，可以借用数学中的分形概念加以理解深入。人生而有头脑四肢为五，手则有五指。树亦有干，干上为枝叶。

道之又（手），并非指简单重复，而是指《易》的演化迭代。

《易·说卦》言：艮为手。艮从目从匕。匕字的甲骨文上下颠倒便是又字的甲骨文。匕即目下之又，即对道的演化。匕而又匕成比，鳞次栉比错落有致繁花争竞的转折点在春天。艮卦在东北指代春初。道之又，并非指简单的重复，而是指迭代演化。万物所能重复的，只有道之行，道之经纬。

道，既有经纬，又含纲目。万物含道而生却物物有别，道化万千而表象迷乱人眼。

与艮字相反，道字的又字在目之上，又字是匕字的颠倒，故而道的经纬、纲目、演化全部归而至目，是为道变之初。

道变，则道可道。

可，古字同肯，肯同肎ken，意思是骨肉链接不断。

道可道第二个道字，与第一个道字解释完全一样，没有任何不同。这三个字若连起来理解，就非常不一样了。道可道，是指道接续道。道归化至目，而后接续的道，是“非恒道”的。

非，甲骨文是这么写的：

非，违也，即背对。非字与“为”字作比对也很有意思。

古说文解字将为字的字型演变成了与非字正好相反：

说文将“为”字解释成母猴，引申之意即为阴阳配合。

为字的甲骨文是这么写的：

甲骨文的为字，上为又字，中间为目字，可以组成一个简化版的“道”字。下则为艮匕的比字。综合起来即是万物依照道而演化。上承道而化万物的是德，道动而德应，故为道德。无为即是以德配道，这个咱们在德经篇再详细论述。

非字为相背而行，为字则是相向而行。

恒字的甲骨文是这样的：

恒字先古指代弓箭的弦围绕中心轴振动。现代文恒字左边是个心，右边是个月，上下两横。月亮重复性的阴晴圆缺是为恒。

论语中有说“道，亡而为有，虛而為盈，约而為泰，难乎有恒矣。”孔子又说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”孔子说，善与恒，不是绝对的，是帶有缺憾的，带有阴晴圆缺重复的善，已经很不错了。

那么“非恒道”的意思，结合上句来看，即与道接续的道，会发生与道相反的现象，而有了道反之非，就会出现围绕中心轴摆动之恒。道非，非道，终以恒归于道。

道者，反之用也，道消涨也。

名，可名也，非恒名也。

名这个字的组成，一个是夕字，一个是口字。夕是太阳落山。太阳落山后，事情告一段落，有所成，才会被认识的到，感知的到，探测的到。比如黎明时沐浴雨露的花骨朵，如果我们驻足观察，有可能迟迟没有动静，随后失去了耐心，生气走了。等傍晚再回来看，哇，这花开得好漂亮。道就像这样，道在不知不觉中影响了你我。万物在道非，道恒，道道的影响下，处于不断演化变异之中。而描述万物在某一个时间段内演变前后结果的变化，即是名。

道是这世间的原动力，名是这璀璨宇宙的瞬间定格。道和名，一个讲的是逻辑规律，一个讲的是结果。结果永远处在变化之中，生老病死，阴阳转换，从不停歇。

《文子·道原》论名：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”成字由戊和午组成。戊字即来自各方的兵戈勾绞在一起，最终形成了一种平衡。戊字又是十天干之一，位在中央，为中央土。午则是十二地支的正中，表示正午。所有名相，皆为各方力量暂时平衡的结果，是各种因素相互叠加所呈现出的状态。名是状态的表达。

那么名后是否也会接续呢，接续的法则是否与道相同呢，这里就讲了，名可名，非恒名。道这个法则的结果，或者说万物混混交杂所呈现出来的状态，也会遵循名反，名恒，名名的法则。

无名，万物之始也。有名，万物之母也。

对于这个无字，辞书之祖《尔雅》解释成虚无之间。虚是高塔。所谓虚无之道，上通元气寂寞也。大白话来说，虚无之道即是宇宙的原动力。

虚和无是对立的，虚是动的，无是静的。这句话放在在以前很难懂，但是大家现在已经能够接受无线电的概念，就可以將其简单比喻成虚生成信息，无接受信息这个概念。当然虚无不是无线电，虚无是各种未知的、可以探索的元气交互。

《道藏歌》也有提到了虚：“提携高上賓bin，反吾素灵房。道场灵沫內，高歌登大虚。”这里的大虚指的是昆仑虚。中华古代的神话里也有玉虚宮。

对于“有”这个字，南梁字书《玉篇》认为有就是果也，得也，取也。有讲的是事情的结果。

道是必然存在的宇宙逻辑，名是有成后（暂时的）才能够被探测，被识别的具体事物。名前加一个无字，讲的是可以被探测，被识别的信息交互过程。有名则讲的是可以被探测，被识别的信息交互的暂时的结果。

无名，万物之始也。有名，万物之母也。这里需要注意，这里讲的不是无道有道，而是无名有名。说明道可以化身万千，而一旦从名相开始，无论是无名，还是有名，都是可以识别，可以探测，可以对其短暂变化的状态进行描述。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

欲字可以拆成谷，欠，心。

谷就是是缺失深陷，也可以引申为压缩。

说文解字注欠字：志疲则欠，身疲则伸。人的全身骨骼肌肉在收缩时费时耗力，故会感觉疲劳。人的志气精神极度专注，精神也会觉得困乏。肌肉收缩与精力集中，既如拉弓一般，也像被外力极度压缩的气囊，在费尽心力压缩获取之后，借用了过多外在的力量。人在觉得疲乏时需要将之还回去。

故而欲的本质不是别人欠我，而是我因欲而欠了世间。

眇字是细微的意思。《前汉·昭帝诏】里有一句話：“朕以眇身护保宗廟。”昭帝很谦虚地说自己能力低下，当然这是对他祖宗说的。

噭jiao就是哭声沙哑的样子，可以引申为相对的事物相互碰撞后的效应。

恒字字先前讲过，就是月亮的阴晴圆缺，弓弦的左右摆动。

无与虚相对。无这里引申成了信号传播到无的过程。有是结果的状态表示。

综合起来看这句话的意思，就很好理解了。

无欲即弓弦在正中，万物恰巧还原了其本来的面目，而万物的本来面目可遇不可求，渺渺然难以被人察觉，故而叫观其眇。

有欲即弓弦借用了外力而绷紧，等到外力消失，弓弦恒的本质会将外力予以释放，从而向其本真运动。弓弦释放外力的过程，是外力转化为弓弦的力而弓弦的力再次转化为弓箭运动的过程。故而有欲观察的是万物之间相互接触碰撞转化的规律。

信息交互，虚无相对，环境与人的动态反应，万物之间的因缘际会与转化，皆出于名相，皆可分为对万物本质与相互作用的观察。

两者同出，异名同胃。

胃字讲的就是动物的胃，后来引申成了仓库，天仓。

而异字，从反巳从共。巳的古意为胞胎中生长的婴儿。巳为生出，反巳为生入，生入则入于胃。故而繁体字胃字与異字都有共同的字根“田”。

异字下的共表达的即是和而不同。同一个仓库之下，万物有别，却有共同的根。

无名表达的是万物具本性而未与外界反应的状态，有名表达的是万物与外界相互作用转化的状态。万物有其本性，外界亦有其本性，万物与外界相互作用转化又出自于本性，故而叫异名而同出。

无名、有名只是描述这个宇宙的两个子集。这两个子集共同定义了万物。

玄之又（有）玄，众眇之门

玄字很有意思。甲骨文是这么写的：

商代晚期是这么写的：

而华夏传说的女娲伏羲图是这样的：

太阳与九大行星的动态图是这样的：