【语文（文言文）】之重要性_风闻

（默读出来时会比较容易理解，不要只看字）

实话实话，语文课并不是我学习起来的时候觉得最有意思的一门课，颇多的知识都是课外或者选修课本之所得，尤其是考试时对待现代文的阅读题目时经常有不知所谓之感（现代文阅读的题目我的成绩是低于平均水平的，大概比喻来是这样子的：

老师指着一桌“年夜饭”问我看到了什么，我看到了红木的漂亮圆桌、四平八稳地放置着，上面有许多热气腾腾的美味佳肴，大约是八个菜色并且寓意都不错，摆盘也大体都可以，比如一道清蒸鱼做得漂亮看起来就好吃，点心则手法繁复用料讲究，而另外一道凉菜拼盘的摆盘姿势稍差，有的菜颜色鲜艳味道醇厚，有点菜式则是与盛着器皿相得益彰，有的则明显体现着主人家的个人口味喜好，用的器具都还是很精美有共同主题的能有和谐之感的，碗筷也是摆得端正温馨的，这桌年夜饭是让人很有胃口的宴席，纵观整桌珍馐我大概还能说一下这户人家的所在的地域和生活水平；

但是很可惜，这绝不是一两句话在答题的一条横线上就能表达出来的；而且很多题目的出题非常不自然，既无上下承接进行思路引导也不是全文能令人感受最深的精华所在，甚至有些根本就不是学生这个年龄的社会阅历能够体悟出来的东西，但是为了应试之修辞技巧，命题人就把自己得意的感受之处拿出来命题了……；

因此我往往能把古文题做得饶有趣味，但是一遇到现代文阅读（尤其是缺乏广泛议论探讨有一般性理解倾向的非名篇佳作的情况）就倍觉头疼，不免磨蹭一番想着应该认真作答然后得到中评）。

但是语文的“文言文（以文字语言表达人文思想（人文，即“人的文化”，指人类社会的各种文化现象，是一个在不断的动态发展中追求先进和美感的概念，广义指文化，狭义指哲学也可以特指某种带有民族性质的美学取向），尤其是以文字扩写文字加以感悟、让人明白“言未尽而意已明”这种喜欢隐语且实际主语不定

（道家著作尤其明显，基本都有三四种以上的正确理解，通过被省略的不同主语进行语义复合，大约是为了节约书籍纸张方便背诵记忆且防止佚失？自称“道可道非常道”；而儒家典籍也基本能从个人情况出发和治国之大道理两种层次进行感悟）手法正是汉语言文学的精妙之处，而目前的教育中明显还是多有欠缺的；

当然，这的确是有标准答案的应试教育难以教学出来的（起码我觉得以后标准答案（无论各科，甚至理工科尤其应该教授不同之方法，除了煌煌正道，更应该注重实践中的现实方法，教会正经方法之后不妨多提点一些技巧经验之流，好让学生不至于也跟着闭门造车）应该印有三份思路有差的解释，以开拓视野、抚慰学生紧绷的神经或者潜移默化地教授更高层次的知识；如果觉得纸张过多太为厚重不妨都放在微信公众号上，无需实体、方便查阅即可，或者刊出几本词典一般的特本，一个班级两三本足够）；

比如最近播出的《典籍里的中国》第二节仅以《尚书·禹贡》中第一句“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

就可以编制出明君勘定九州定下规则、清楚黎民百姓的生活、奠定中华民族根基，（中国人自古有之的顺天应物又不失改天换地创造更美好的生活环境的决心和行动力）结合大禹治水与扬州的后世情况有理有据地赞扬先民智慧、提升了民族自豪感，表明文化传承的重要性等很长一段时间的话剧表演内容）

【接文言文处】”的属性不可丢，学好了语文才有中华文化的根基可以传承，而且可以极大的锻炼智力提升洞察力；这里还是以2016年的科幻电影《降临/Arrival》举例（主要内容是语言学家学会了一种外星人的语言，而这种语言必须完全按照时间线允许发生的实际事件的逻辑进行思考，即需要事先想清楚前因后果才能构成这种外星语言并且“说”出来，因此就有了从外星人处学会了这种语言的人类语言学家，同时也学会了外星人的“预言”能力，这是电影的主要内容，后续的拯救地球行动围绕“预言”这个能力展开；有好几个不错的十来二十分钟的电影解说，请自行选择），实际上语言文字对于人类大脑和能力的发展和改变就是如此的不可思议，

可以说你说什么样的话就有什么样的脑子。

汉字作为我们的母语中实际上的手眼结合的书面部分，其象形文字的重要性非同一般，并不同古埃及或者雅玛文字的绘画以崇神，汉字是“仓颉造字”夺天地之伟力，令鬼神为之哭号的神迹，一个一个方块汉字实际上都是极为抽象概念的表述（不是描述一个照片一般的场景，而是更多的是描述了一个过程，即表明了作为“结果”的某个事物是如何被获取或者认同的、形象得可以广泛传播的，可以说是抽象（哲学思考）到了不可思议的地步！）

这里拿出来“油”字的造字原理作为解释（来自百度百科-油（汉语汉字））：

可以先看看图来作小孩子看图说话题目一般，试想一下“油”这个字实际上在描绘什么？

【油】的字形演变

显然，《说文解字》认为是“水。出武陵孱陵西，东南入江。从水由声。以周切”即因为某时有一条被俗称为“油”的河流（就是不知道是河水飘香如油脂还是河面波光粼粼如油脂了，甚至给其杜撰出了300余字的流经曲折之路径；《康熙字典》时又认为“油”等同于《博物志》、《水经注》等典籍中的“膏”等所以“油”的本义是石油，因此可以自然生火就是“油”的特征），故“油”为“油水（河流名）”之简称，是极大的谬误。

考虑形象文字的造字原理必须看尽量早时候的文字写法（这里就是考古学的重要性之一，是为中华民族去求真求本求根源，有继往才有开来），尤其是“油”字的甲骨文写法简直是形象得让我笑出来了好几次。

这里同时要考虑时代背景，虽然对于现代人来说，食用油的最大来源已经是植物性的了（花生油，豆油，菜籽油，食品加工业和日化行业的椰子油和棕榈油等），但是考虑到植物油难以榨取和提纯收集（植物油作为不饱和油脂常温下为液态，容易四处结合，且沸点区间较大），实际上人类能够轻易获取油脂、普遍地去食用植物油也只不过几百年（想来欧洲宫廷举办舞会的时候，女眷们还多用猪油作为基底的香膏来光泽头发，使之顺服得可以盘出各种发型并且贴合花朵等装饰于其上呢，但是事后不易清洗容易散发异味实在是个大问题）；

但是对于古代人（起码在北宋有大型楔式榨油机能以压榨植物油供应大都市之前）来说，更容易获取的油脂产品显然是动物性的，尤其是鹅肝、黄油、海豹脂肪、猪油这类美味且易于整块获取的油脂及提炼而出的油脂制品，但是如果是“油”的来源是牲畜身上的脂肪油脂的“油”则也有不妥之处

（这里可以举例的是“草船借箭”的最大不合理之处，不是诸葛亮的神机妙算，即不是观测天气之准确，也不是对敌方行动的料事如神，而是“火箭”的万箭齐发的箭头上沾火易燃、且能在空中飞行一段时间的浸没裹布的“油”哪里来的，就以最易短时间大量获取的猪油来说，这起码要几百头猪的贡献了（土猪品种偏瘦，食物没有油水猪就没有油水，而且一家只养几头猪的情况下是难以控制成长周期的，也就是说专为得肥肉而宰杀大量猪难以见到成效）），

因为这种“油”藏于动物体内，在早期仅为了获取油脂就杀掉艰难驯化后的家养动物是殊为不智的（其一是初始的畜牧资源太少，拿来繁殖和养大吃肉都来不及；其二是很多动物有其他用处：比如“牛”为耕牛，鸡鸭有“鸡毛鸭绒”，“豚”乃“年猪”），因此往更造字的更古早时期进行推断时，应该拓宽思路，不妨以一穷二白的原始人思维来想“油”能从哪里获得。

那么更古早的时候，人们究竟是从那里尝到了“油脂”的美味呢（并且是比较容易获取的情况，因此能有感而发，造出了这个“常用”字（从众多古代写法的迭代丰富和这个字的出现之早，有甲骨文写法，都可以看出来这是一个与先民生活息息相关并且内涵极受重视的字））？

再看“油”字的甲骨文写法其实就很明显了，这个象形文字实际上是描述的是设置工具进行捕鱼（长腿会跑带翅膀能飞的不好抓，我拿个网子有点耐心地去坑害水里面的鱼还不容易吗！）

然后从鱼（鱼油，一般分布在鱼的腹部，肝脏部位以及头部，某些品类的边刺也稍有）的身上获得“油”的意思（即这个字的本义是“获得油脂的过程”，为了教会后人获取“油”的方法，是整个相关过程的抽象）。

从甲骨文写法（甲骨文算是现今最早的汉字的象形文字写法了，解读时尤其应该想象力丰富，同时擅于抽象）来看，首先画出来两到弯曲的边界作为河流的示意，然后在下方点三个向上的斜线，既可以视为是表现水流之动态，也可以是在说明游鱼在溯流而上，然后在河流的窄口之处，明显有一个工具模样的东西在等待着（即人工制造的捕鱼工具）、形状大概类似于风筝，既有十字主干作为固定结构也有一圈不完全包裹的外形作为屏障，同时还有一根杆子方便拿取；

关于这个工具究竟是如何制造的，我首先想到的是类似于现代仍在使用的捕蟹笼或者泥鳅黄鳝笼，都是利用水流之利和生物的习性，把鱼鳝虾蟹等困在人类制作的道具中，只要有了前期准备之后再耐心等待即可，和远古人类挖坑设刺来坑杀善于奔跑逃逸的陆生动物并无二致；然后再为粗糙一些，可以学某本小说巨魔部落获取鱼获的手段，即不定期的堵塞和更改河道，让鱼类只能被困在堰塞之后的水域区段内，然后射矛捕食或者直接放水晒干；以及和家母谈论时，她提到小时候仍有见过制作类似的捕捉小鱼的工具，其中中间的十字架结构是必须的，因为要维持平衡可以平稳放置使不易被水流翻覆，而且可以减缓游鱼在其中的冲击，并且支杆位置应该与十字结构的中心相关，方便远距离、安全快捷、四平八稳地拿取整件工具。

等到金文的写法时就更有创意了，大约可以理解为有人守在河流旁在利用网兜状的工具进行捕鱼，或者就是直接在船上坐着钓鱼了；而到篆文则规矩了起来，一边表示三行竖线弯曲成波浪状来表示流水，而另外一边则直接把捕鱼工具规范成了“由”（不知道怎么的感觉像苍蝇拍或者吸尘器，大概是特别简便智能的工具吧），而在这一时期的《说文解字》看到这个写法的，倒是得出了“油”来自于“水”这个基本含义，但是却没法解释“由”是拿来干嘛的，只好说“油”是声从“由”了；而《汉字字源》中的写法大概是受了油菜花田的影响，所以特别仔细地画出了可供耕种的田地；然后再到楷书传至现代，油的来源之水（“油”的真实来源是“鱼”，但是因为“鱼”在水中，所以说可以从河流溪水中获得“油”并无不对）也已经又被简化成了“与水相关”的“氵”字旁，这时候就完全难以猜出其本义如何了。

下面来借两首新近听闻精讲的宋词片段来解说（https://www.bilibili.com/video/BV1kA411K7ug?t=6611&p=7，顺便一说，这就是vtb的好处了（麻烦“乌有之乡”先把受欢迎（吸金能力非常的）的油管和B站vtb的调研报告拿出来，资料可以多一些我再来分析，关键要弄明白为什么这种文化输出方式受到了热烈欢迎），（光一的主职玩一个难度极大、新人很少、已经没落了的竞技游戏（Dota2），然后可以抽时间来讲自己真正喜欢的东西（从小受到这方面的熏陶）来分享给的大家，并且没有受限于身体情况有了正当的收入可得；）

对于觉得vtb（二次元、纸片人、Virtual YouTuber）这种“乱花渐欲迷人眼”的文宣形式低俗不入流（有“擦边球”内容我知道）的各位，我想说的其一是““人民群众喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？” ——周恩来，在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话（一九六一年六月十九日）”，其二请结合“大禹治水”的典故和《荀子·哀公》中的 “水能载舟，亦能覆舟”展开思考；而现在年轻人不喜欢恋爱结婚某种程度上就是因为在学生时代这方面的内容完全被堵死了（掐灭萌芽即扼杀天性，人首先要感受到别人的爱才会学会自爱然后再爱别人进行回馈；但是千万别“一管就死，一放就乱”，容我后续再展开说这方面的内容吧，唉），因此与此相关的感觉大部分干涸消失了。）

何为“言未尽而意已明”并且实际上的有能力者可以解读出什么

（“读万卷书，行万里路（初中饯别礼物，按父亲的建议，我送的即是写有此话的中国地图册（40元左右一本？记不清了）若干本）”是切实的学习方法，尤其是小学阶段应该多给孩子们与自然亲近或者由家长带领着旅游（实话实说，即使到了初中阶段我也觉得缺了一个星期的课并没有什么（加上前后周末一共约10天，以现在的交通条件足够去全国的大部分地方进行旅游了），尤其是学期前2/3的课时，并没有太大的难度，用心两个星期进行自学弥补，是完全可以跟得上的，只不过需要一些诸如上课时的讲义、听力材料、认真赶作业补完练习题或者课程录像材料进行辅助等）、

尤其是自然风光类的穷游机会（我的家人喜好旅游，但是一般收费较高的景点都是不去的，就是自己规划路线的超省钱游玩去看自己感兴趣的地方，尤其是纯天然山水景观捎带体会当地的市井人文情趣），

或者学校组织的春游秋游也是有意义的（一个是集体活动的重要性，另外则是参观博物馆美术馆等感受美学启蒙、陶冶“仁爱”情操或者培养爱国主义情怀的好方法，一个人缴费一两百元就足以一天的时间所需（小学时自然馆的万紫千红果椒盒饭令人有点印象深刻，因为我说我吃青椒而大家都不怎么爱吃，所以都夹给我了；

换一个环境能够体现出人们的另外一种性格，能使老师更加充分地了解自己的学生，注意到不好的倾向以能够及时纠正，而孩子们间也会有其他方面的感受，不再单一成绩进行比较，而是更多地注意到他人身上的闪光点，比如组织能力、专注、热情、富有同情心、擅于计划、安排时间得当、让父母信任等，还是蛮好的）、大家一起出去玩还是可以的），如果见识过名川大山，有了眼见为实的印象，自然能够体会到古诗文中的奇雄壮丽之美，天地开阔之感了，以及对于人情世故更有共鸣；所以就没有强行背诵诗词课文的苦恼了）；

渔家傲·秋思  北宋 范仲淹 （请先读一遍）

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

这里提两处，首先是“孤城闭”（以下本段内容为《唐宋词鉴赏辞典》中李廷先先生的解读）：它隐隐地透露宋朝不利的军事形势。宋朝从建立之后，就采取重内轻外政策，对内加紧控制，把禁军分驻全国各地，而在边疆上长期放弃警戒，武备松弛。宝元元年（1038年）西夏元昊称帝，宋廷调兵遣将，扬声讨伐，而事起仓卒，将不知兵，兵不知战，以致每战辄败。词人移知延州，到任后，一方面加强军队训练，一方面在延州周围构筑防御工事，始终居于守势，不敢轻易出击，延州局势才暂时稳定下来，就整个形势来说，延州仍处于孤立状态。所以“孤城闭”三字真实地反映了当时的军事态势，反映出宋朝守军力量是很薄弱的，作为指挥部所在地的城门，太阳一落就关闭起来，表现了形势的严重性。

临危受命的范仲淹一到边城就遇到的就是这种破烂事也是无法可避的，因为宋朝一贯的政策就是“能花钱就不动手”，所以士兵实际上无主动出兵之机，唯有听令守城做出被动防守姿态，将领们能拒敌于孤悬的边城之外就算是深得圣意的最大功绩了。即通过三个字的遣词用句结合历史背景，就可以揣摩出当时的实际情况，作为有文字记录的历史素材进行使用。

然后是最后一句“将军白发征夫泪”这一句实际上是互文见义，将军指范仲淹自己，而征夫则是他手下的士兵们，“白发流泪”实际上对于两者来说都是完全可以解释和照应的，即将军（看到士兵们的情况并联想自己的处境所以作词以一起发声）是苦于发落而愁苦感怀，而（从将军到）普通士兵们也是苦于戍边而满头白发、总怀思乡之情（男儿有泪不轻弹，“流泪”是内心柔软处，即想到了旷久分别的亲属家人时的真情实感的流露，因此落泪）。

水龙吟·次韵章质夫杨花词  北宋 苏轼

似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。

单看上阙的时候，可以说每一句都可以是写“杨花”的，不但有杨花朦胧一团的形象描写，而且又对杨花飘撒在路旁之后的情景做了描绘，又有拟人化的写法在其中把杨花比作性情娇憨、执着于爱情、尚处于闺阁中的女子，使“杨花”的姿态颇为可爱；但是看下阙却又分明是婉约词闺怨诗，此时再回看上阙时就全为一个命运凄凄的女子的自述经历了；而全文中有“似花非花”与“不恨是恨”相对应，极有朦胧迷离之感，因此可以说一文有二意，把两种不同的事物意向（“杨花”与“思妇”）都进行了描写，又有相互借喻抒情之感（值得注意的是以苏轼的个人经历和其他作品看来，他是没有故意去写思妇闺怨的动力的（借此女子哀叹抒发对朝廷的不满之情这种不算，如果有的话），即并非为了辞藻之华丽、有意为女性代言、表达极尽哀婉之感情而以显示自身作词技艺高超而创作的本首词作），本首杨花词多句实乃“神来之笔”，生动真实，极为巧思。

下面则是说明我从《郑伯克段于鄢》这篇课文中能看出来的几点内容：

郑伯克段于鄢 （选自《左传·隐公元年》，标题为依据《春秋》经文所加（即“书曰”的内容））

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。

祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”

首先，成语“多行不义必自毙”出自于此，“毙”的本义是倒下，有“垮台”、“失败”等抽象义，而现代义上才被指“死亡”，虽然我们一般也把“必自毙”理解成“一定会自取灭亡”；然后“命子封帅车二百乘以伐京。”这句话实际上是没有任何通假字的，“帅”的意思是以将帅之才进行领兵，因此可以简单翻译为“率领”，而“车二百乘”则可以计算出确切兵力（战车二百辆。春秋时是车战，兵车一乘有甲士三人，跟在后面的兵卒有七十二人。因此“乘”的含义不单指战车，而是包括甲士和隶属步卒在内的军队编织单位。二百乘共有甲士六百人，步卒一万四千四百人。参考自《古代汉语（上）》）；后面郑庄公有感而发的“大隧之中，其乐也融融。”则是成语其乐融融的出处。

然后分析全文，一个是通俗解释中的“本文记述了春秋初期郑国的统治者为争权夺势而骨肉相残的历史事件：偏心狠毒的姜氏因生庄公时难产便厌恶他，始则要求废立，继则支持共叔段发动武装叛乱。而庄公对此则佯装宽厚善良，孝亲恭顺，骨子里却阴险狡诈，欲擒故纵，以待时机。贪婪愚蠢的共叔段，为了篡夺君权，必欲置胞兄于死地。作者记载这一事件，并非有意暴露丑闻，而旨在宣扬孝道，微言大义。但是事与愿违，姜氏一家尔虞我诈，互相倾轧，恰好暴露了这种仁义道德的虚伪本质。参考自《古代汉语（上）》”这点，即今之人可以从古文中读出“仁义道德”这些字缝里的实际情况（鲁迅的《狂人日记》中著名段落的可以拿来进行改写）；

除了“郑伯克段于鄢”这个标题的精妙之外（共叔段没有作为遵守作为弟弟的本分、尊重兄长辅佐朝政反而是试图发动叛乱谋取王位在先，所以不称呼他的郑国封名“京城太叔”，而只叫他为“段”；两兄弟如同天有二日一般作为两个君主相互争斗，所以用“克”来形容他们之间的斗争；称“郑庄公（君王）”为“郑伯（一般人）”则是讥讽他（有欲擒故纵之嫌）对亲生兄弟的教导（过于顺从姜氏的意愿因此故意为之的成分）失败；而赶走共叔段是郑庄公的本意，所以不能是算作“出奔（春秋时熟语，特指逃亡国外避难）”，因此只取“京叛大叔段。段入于鄢。”在标题上，而忽略了后续的“五月辛丑，大叔出奔共。”，即共叔段不是自愿落得流亡这种下场的），

除了一般对于本文的人物形象及笔力分析，我认为还值得注意的是“庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。”这句，以及最后“黄泉相间”的变通之法。

历来说姜氏偏心狠毒（谓之“最毒妇人心”）大概还是有不妥之处的，这里可以结合2017年的“8·31榆林产妇跳楼事件（实际结果为难以得到相关家属同意的某产妇在经过长时间痛苦煎熬眼看剖腹产无望之后，只得从医院五楼纵身跳下以一尸两命的方式作为抗争）”进行思考，当时有不少“顺产的宝宝更加聪明”、“剖腹产没了产道挤压婴儿的头颅对于儿童的大脑发育不利”、“剖腹产实际上是医院骗钱的重要手段”等言论甚嚣尘上，甚至在其后对于是否应该使用科技手段进行无痛分娩的讨论中发展出了“产痛是必须的，因为越痛妈妈以后就越爱孩子”这种说法；

根据生物学和历史知识，我们不但知道我们的祖先从能人、直立人、智人到成为人类的过程中不断进化而增加大脑容量（并且直立行走导致盆骨变得娇小），而且知道了与此同时也增加了女性难产的概率；而为了减少难产发生的概率，其实在生物学上我们已经做出了一些应对，比如（以各种哺乳动物的平均寿命和怀孕时间进行估算和比较）人类明显过短的怀孕时间（为了顺利分娩所以把婴儿的发育移至体外）、婴幼儿的颅骨不闭合（即“囟门”，完全长成约在2岁，一个是为了使头部可以顺利通过产道，一个则是给大脑的发育提供更大的空间），但是在现代医学尚未普及之前女性怀孕生产的仍有较高的致死率（我国孕产妇死亡率MMR（只按标准定义）最新数据应该为29/10万，近年来因为二胎政策而出现的大量高龄产妇的情况因此死亡率从23/10万有所提升），可以说每一次怀孕生产都是冒险之旅；

那么回看“产痛是必须的，因为越痛妈妈以后就越爱孩子”这句，倒不如拿姜氏的经历来说明，寤生（寤生即逆生，婴儿的脚先出来容易导致口鼻溺于羊水之中被胎盘裹挟，因此会进行挣扎，手臂容易卡住产道，进而延长生产时间造成婴儿窒息和产妇大出血的情况，是典型的难产；现代医学对此类情况都优先进行剖腹产）的原句说成大白话是：郑庄公的母亲姜氏在生下他的时候因为胎位不正，难产差点死掉，遭了很大罪，所以姜氏非常痛恨和厌恶这个长子（之后甚至不惜支持自己另外一个儿子争夺王位，希望杀死郑庄公）；

同时，即使以人的本身的生命权位于第一位来论（“人权”的最基本权利应为“生命权”），应该尊重的是产妇（尤其是无民事行为能力的时候，必须监督其近亲属对于代理权益的使用，阻止恶性事件的发生）的权利并且给予剖腹产和无痛分娩（尤其是许多较低层次家庭只以金钱作为考虑，实际上顾虑科学性、医生水平、传统做法等皆为说辞）等必要的现代生殖辅助手段，兼顾婴幼儿的利益（有优生才能有优育）；须知，在未出生以前，孩子的一切营养都来源于母体，因此进行适宜的体检婚检孕检，普及科学孕产知识，保护孕产妇的生理心理健康状态才是对于婴幼儿投资的初始。

归回原文，郑庄公在驱逐了共叔段流放了姜氏后又觉得后悔于对于姜氏的处理和说出“不及黄泉，无相见也。”这件事了，颍考叔过来提了个建议，说掘地见泉使双方在地下的隧道中相见，就可以符合说是“黄泉相见”了，此后有“遂为母子如初。”这里要说的是汉字的解释之精妙，虽然附会取巧之嫌，但是因为文字作为“人”的意志的代表，是因为实际的使用而被赋予意义并且因地制宜地改变其含义（即不可以“以文害用、以辞害意”），因此古文之义大有变迁，源远流长，而历代注释考据往往添加上当时之想法以供参考，而对于尤其注重文字表述方法的道家名家法家等，其实也是并不死板，多有变通之法（和现代人修改法律一样，重点是要符合实际情况，“思无邪（思想纯正、真实）”就可以认为是“正确”的）的

（因为“变通”符合“自然”之“变化”这一天理正道（世界法则），古人观察天地即得出人类本身应该顺其自然（即顺着事物本来的性质自然发展，要义如大禹治水），参照各种其他事物的运行规律来对自身进行规划并且学习于他者的行为和思想内涵，合理地休养生息以能生生不息；换成现代唯物主义观念则表述为“运动是物质的根本属性，运动是指宇宙中发生的一切变化和过程,它是物质的根本属性和存在方式，运动是绝对的，静止是运动的特殊状态。”

（顺便一说，我其一认为人之本性犹如镜子（可用“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”作联想以理解，即“人心”的本质是单（唯独；有指向性的）纯（纯粹；有纯度的）洁（有通俗形态的；有灵性的）净（干净；有自我净化能力的）的，只是在反映着周遭的事物；和实物“镜子”的效果相同），实际上是时刻倒映周围（当然，对于成年人来说周围情况比较容易自我选择，比如说刷抖音让自己愉快一些，或者是看电视听音乐看电影放松，或者是把时间花在自己的爱好上等等）的情况（因此有“孟母三迁”这种爱护孩子的正确方法、“近朱者赤，近墨者黑”这种至理名言、“爱莲说”之自省自勉名作），这一点是可以用现代科学进行解释的（新浪科技转载翻译的大概三四年前的文章？现在我找不到了，大意（美国或者其联合研究发现，是学术性的）是孩子从小就模仿和感知周围一切人的行为表现以养成自我意识（这点在海伦·凯勒的《假如给我三天光明》中也有对于“意识”、“模仿”、“自我”的详细描述），简单类比为“倒映着身边一切事物的镜子（或者说湖泊的水面）”，因此除了充分利用一切与儿童相处的时间施加影响以外，用书籍或者电视剧或者宠物玩伴加以陪伴，也会起到效果），

所以就贴2个顺便翻出来的吧：

附1http://k.sina.com.cn/article_5705620031_15414da3f00100tah2.html

（重点在制造合适的学习或者运动、娱乐氛围，进行带动；大人必须以身作则；想要学好必须先让孩子认识到XX的价值所在，必须是直接且最好有短期分阶段奖励的，基础知识如果缺乏明显的作用就去赋予其意义：比如我之前说过的小学数学口算的这件事，虽然我认为有了计算器还有做完口算本很难以接受因此几乎搁置了这项作业，但是如果当时老师告诉我，之后有班级以及年级的口算比赛，大家都要参加，老师非常期待你们的表现，即使奖品只是些纸笔橡皮转笔刀文具，我也大概会兴致盎然地练习起来吧；

并且需要多给予青少年自处的条件，以显露真实性情和让他们意识并且认知他们自己的“本我”，然后才能发挥出真实的力量；整洁这一点，我倒是觉得小学中学的教室和校园、宿舍等都需要轮流打扫卫生不错，因为每天都清洁所以并不脏以此容易打扫并不繁重，并且是与几个同学进行相处的好机会（几个人之间的交流是避免社恐第一步，而且听点同学以及老师们的闲话八卦放松一下，了解一下同学们的真实情况，明白大家都是“人”，未尝不可），而且培养劳动和身体力行的意识（并且还有很重要的一点是，责任分担、公平意识和协作能力），当然广东的学校班级学生数量多所以每个人每个班级的任务其实比较少也是一个原因吧；后面两点内容主要是教育家长和老师、社会人士等成年人的）

附2http://k.sina.com.cn/article_6575503005_187ee369d00100jrks.html

（实话实说，很多才智聪慧者并不适合当老师的原因就在于此，因为他们习惯于处于超出一般人的层次进行思考，所以总是“降维打击”，难以正在对向上萌生对知识的渴望以及具有学习动力的孩子们进行真正的辅助，反倒是因此间隔三四个层次的差距而容易打击青少年的在某一方面的求知欲（比如说买了《果壳中的宇宙》，多少人翻了几眼，就决定以后要远离天文学和数学了呢）；

这篇文章我指出的重点是要有逻辑有条理的清晰的对学生进行教学，比如我当初使用学校统一要求的辅导书时最讨厌的就是看到“解析：略”这种答案，这在我看了完完全全是态度问题，而非答案简单与否的重要性；因此多一些详细解释（因此才能打牢基础）和细致的教学实际上是很重要的，只有当雏鸟被喂养到合适的时候骨骼强健羽毛丰盈之后，才是适合进行真正的飞行练习的啊；因此要多一些因果联系的论证和宏观上的知识串联，即“规则”、“推理”，这也是科学中本来就蕴藏着的逻辑性、唯物主义、自然本性）

尤其是小孩子会不自觉地模仿身边的一切人的言行，因此幼时的家教和与其接触的外人的影响、以及公共的学校教育中的老师的品格和同学们的秉性，都是会对儿童的人格塑造根据时间和亲密程度产生均等的重要影响；其二也有“上善若水”之性情，（这里我不写了，我所感受到的真性情与一切自然事物本质与“水”相关的部分都有）；因此我只会按照“一般人”的道德品质对于自己进行要求（超凡入圣没有意义，不仅是太累的问题，而且容易脚不沾地），同时这也方便我体会“集体潜意识”的形态（“三人行必有我师”，数量最大的“乌合之众”之中是蕴含最多能力和道理的，哲学家也是从对现实生活的思考中才得到了“形而上学”，不过前提是要养出本性以能够“思无邪”，也就是“定性”））），

反倒是儒家发展为儒教（“罢黜百家，独尊儒术”但是一家独大既是一家独享其好也是一家独受其害，统治者明言其为“儒术”既统治之术，“术”的本意为“方法”，即落于施行层面的手段而非心中哲理）再到程朱理学之后，反复框定“天理”与“人欲”的范围（规以范之，不思其由，因此愈发狭隘）期望以此指导真正的“人类的天性”，无视客观事实的逐渐改变并且不重视生产力的发展，最终走向脱离实际的唯心论、儒学思想逐渐自我阉割

（文化上表现为沉溺于注释先贤之作而少有世家子的文章传世（北宋尚且有司马光苏轼陆游等名门望族出身的名家著作，而其后的元曲和明清小说，基本都流于寒门士族或者大众创作，缺少语句工整言辞文雅善用修辞且能传颂于世的官宦子弟的作品了）；实际行动中明显案例则是北宋旧党反对王安石变法时所说的“祖宗之法不可变”，其后的元明清诸朝也是颇得精髓，习惯性的去维持社会稳定，直到小矛盾最终积累为不可解决社会整体性矛盾为止）放弃于中流砥柱的作用了；

而我其实自小就对儒家颇有厌恶之感（中国女性几个世纪深受缠脚裹足之苦、男性喜好嫖娼（古时的三妻四妾即“一夫多妻（妾）制”的遗留）女性对待同性多有刻薄（包括现在年轻女性热衷的“女拳”实际上根本原因也是传统的“一夫多妻（妾）制”思想，在此引用我为《咒术回战》写的解析内容（基础观念及“婚姻”部分）片段：

“这就是为什么来自西方的“女权”和“平权”概念会被很多尤其是年轻中国女性异化为“女拳（特权）”思想，因为父系社会主导的婚姻制度中，中国女性始终在和其他同龄或者更年轻的女性竞争，最终通过设法取得“正妻（特权）”地位以保证自己后代得到最好的养育条件，并反作用于自身（“母凭子贵”）；所以很多微博“女拳”代表被发现真实生活中都是“贤妻良母”，因为这些女性实际上都很“传统””

，即“女拳”之“特权”实际上来源于封建制中社会集体对于女性的长期异化（由“嫡长子”的重要性引申出对于“正妻”的重视和给予特权，同时导致女性普遍地恐惧于“贱妾”身份，因此才更要在婚姻之前得到超出常理的保障），儒教的后世发展无疑是强化了此类态度）、“女子无才便是德”等陋习的由来，大体都可以归结到维护封建礼教的统治上来）；

幸而现代学习儒家文化基本以《论语》为主（经过历代删改注释，是“正”得不能再“正”的东西了），而且在保留古代文化编撰史书和发表评论文章方面（《易》、《书》、《礼》、《春秋》、《左传》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等），儒家的功绩倒是比（各国官方的）史家要大了，这种“浩然正气”大约才是儒家真正留给后世的裨益；从小即可学习《论语》了解为人处世的基本原则、学习学习的方法（《论语》中“为学第一”）和政治（马前卒工作室185期节目所说“政治的核心内容是设计普通人的生活模式，然后由这些生活模式提供人力物力，保卫和发展现有的社会，所以普通人的视角最能反应政治的本质。”）事务的运行道理，这点是很好的；

但是专门穿着华服进行祭孔（对于如何处理基督教等渗透我也是一样的态度，要有明事理的人去仔细研究其经历然后编制教材，正大光明地对我们的孩子进行教育，结合当时的历史情况说这是值得钦佩的“圣人之行”，而非封神！（“人”化而去“神圣性”，后有“泯然众人矣”），因此才不会被“神”所蛊惑）是铺张浪费、假模假样、装腔作势（“嘴上全是主义，心里全是生意。”），如有必要，和潮汕地区的舞狮一样即可，招来几队专业人士带几个有灵气的孩子进行隆重地表演以传播就行，而不要动辄以上万人数枉顾天气情况进行祭祀，这样子装模作样太可笑了；反倒不是真正的雍容气度。

关于我对于儒家的态度，大体是我近期在B站回复关于设立教师节为祭孔日以尊“万世师表”的回复：

层主内容：“督工不愧是督工，还是喜欢断行取义。把孔夫子诞辰设为教师节，就意味着9月28日为教师节，而不是9月10日。并不是重新设立一个纪念日，只是调整。而且孔子万世师表，当得起。什么给其他诸子设立纪念日，完全是两码事，没有可比性。”

我的回复：“《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期，而现在的被广泛认知的儒家学说是“罢黜百家，独尊儒术”之后的两千年封建统治后、由历代儒学大家不断校注诠释、适应时代、教化百姓而成结果。拿着千万追随者们去冗存精之后“杰作”去和先秦时代的诸子百家的学说著作相比，嘲笑没能被统治者尊崇的诸子学说不可比，不觉得是胜之不武吗”

（以下一段括号里除第一个外都是后补解说）

“即使孔子说过“有教无类”这种话，但是事实上他的弟子学生们也都是男性贵族或者是子路那种非常有钱的人（孔门七十二贤都是有名有姓的人士），实际上和同时期的雅典公民（东周与古希腊为同时期，即苏格拉底和孔子是同时代出现的，有历史研究者认为是“双子星”效应）的认定办法差不多。即使后世不断提高儒教和科举的地位，但是统治者所更多重视的还是如何更好地网罗天下人才实现家宦吏治，所以直至明清还是会有“范进中举”这般可笑的事情存在（说明读私塾学习的主要目的是考取功名，做官有仕途，而不是为了个人能力的发展），哪怕到了鲁迅小时候被要求诵读《鉴略》（“天形如卵白，地形如卵黄。粤自盘古，生于太荒，

首出御世，肇开混茫。”之类，明朝人士所编，规训与志怪皆有，水平差了些，作为给专业人士参考的古文脉络注释资料还差不多，小孩子背诵纯属误人子弟）的时候学得也明显是为了传统选拔考试而和现代科学思想无关。

真正造就了现代教育体系这种全民义务教育的情况，还是感谢德国（实际上应该是普鲁士王朝，是君主之英明；即强大的民族自强意识）或者苏联（苏联时期教育制度，所有教育机构均为国立和公立，各种教育一律免费。即普及了公共教育的理念，是强烈的社会主义自尊意识）的把受教育视为民众的责任（即不是出于家长自愿的对于后代能力的培养，而是国家为了发展生产力得到素质更好的公民而强制性进行的普遍教育，把不接受义务教育的情况视为非法），这种当时世界上生产力发达的先进国家带来的理念推广比较好”

因此把教师节颁发给孔子是不必了（尤其是每年高考前孔庙的盛大场面令人不解，去拜会文曲星大概比专于儒家始祖要好，而且理科或者说现代科学类的成绩就全不要啦？），不过给老师们人手一本《论语》好好学一下做人的道理倒是可以，也方便潜移默化地影响孩子（《论语》差不多就是大白话了，历代解读也多，几乎都是极其端正的思想；而且比如很多教辅书也是，我认为真正该多看书的是科任老师（所以应该减少作业

（作业的意义在于督促学习，一则是复习巩固，二则是温故知新，三则是思维拓展之效果，因此“素质”教育之重点在于把握“质量/品质/质地”，而非用数量进行简单堆砌、用作业量来宣称科目的重要性、导致青少年的大量时间被无用的机械地练习所占据，所以应该加强对于教师责任心的教育以让他们关心每个学生情况或者把学生大致分为几类进行不同的作业完成水平要求，并且应该多加入随堂小测（5~7分钟）或者每科周考（高中经验，很有意义，不考一下不知道原来自己学得这么差；不过周测太能制造紧张感了，因此应该分年级和教学时间段使用），以及时巩固知识和对于学生知识掌握情况做出真实有效的了解，以更加合理地制定后续教学计划）的布置进而减少老师的非正常教学时间的工作量（少批改作业，多备课），

并且可以花700~2000元每月叫一些未找到工作的大学生先来在晚放学的2-4小时时间来照顾中小学生，顺便足以指导作业，并且给出新鲜之感，另外可以让孩子们学会分辨陌生人的气场；而对于他们的筛选考试可以参照教师资格证的考试，倒不一定需要学科的专业性（高层次者哪怕照着参考答案说，“讲授”一遍，比起儿童自行理解，也是大有不同的），而是要重点考察耐心和同理心和对于周围事物的注意力情况），

尤其应该让老师们自费买几本特别好但是性情孤高的出版社的相关书籍以作为教学补充，开阔思路，脱离舒适圈（市面上的辅导书泛滥真的是很愚蠢，我从小学时挑出来最常见的语文辅导书中的多个错别字和答案的不合理之处后就再也不买了，而现在也一般习惯网上找免费的内容多看多想或者是遇到真的学不好的内容，买1教科书2最基础最简单最厚的全解类书籍3最出名公认有效果的专业性质的辅导书4看名师视频再学一遍，别费时间查漏补缺了，直接重学比较快，因为相关知识其实都是连贯的），以提高真正的教学水平（学生买十本辅导书不如有一本辅导书对科任老师有所裨益）；另外把优秀教师的私人教书进行影印好像也是不错的选择（不过要加以重新印刷扩大页面并且整理以显示诸多注释和思路了，并且最好能拿钱或者职称换购，以令人心服口服，“立木取信”））。

南阳五圣的谋圣姜子牙、商圣范蠡、科圣张衡、医圣张仲景、智圣诸葛亮（都是为国为民以谋划践行之人）等也不妨进行一番整理后（起码按捺个2年吧，收集资料完备些，我是真怕了“听风就是雨”搞出些幺蛾子，也有徐徐行之以避免见小利者参与的意思）多加以宣传，尤其是科圣一脉实际上被儒家打压得很厉害，不然发展绝不止于此；谋圣之行则是正奇兼而有之（“姜太公钓鱼，愿者上钩”）只是区分程度和对象，属于为天下之人而谋，因此非常符合天道；而诸葛亮的事迹尤其受到日本人的推崇，其实与日本的天时地利情况和民族性有关，非常容易相互照应进行理解以加深对于日本人性格的揣摩（只是我这里不想写，需要专题），所以日本人制作了许多和三国历史有关的文艺作品，并且尤其喜爱诸葛孔明；商圣事迹学手段；医圣则要与我国中医的现状治理相结合，才能相互推荐，让真正的师从自然，恢复自身，草药治病的概念重回正位。

而“大道之行也，天下为公”虽然出自《礼记》，但是西汉早期仍是诸子百家相互感化、浸染、混杂的情况，这篇文章虽然讨论的是“大同”这一高度的社会理想情况，而且指出了统治之法，但是明显有违孔子所期望的“复周礼”的情况（夏朝即中国封建统治的开端，是父子为继的封建君主专制，这与上古时代的“选贤与能”、“天命所在”、“众望所归”明显不符；而周朝时已经几乎与后世无异了，只不过周天子颇有个人魅力，且确有超世之才干，而孔丘所指“周礼”只是看到了明君统治的好处，而没有考虑到父传子的必定后果，所以游历诸国想要恢复“理想乡”不被接受是肯定结果），

还是更应该认为这篇文章实际上更多的是儒道合流，即以道法自然来为人谋福，用“大道之行”的远见来指导后世“人（“人”是生活在中华地域的一切之“人”；实际上儒家就是“地法天”，是“神道”，绝大部分正统的儒家学说和大儒的行为都是符合“天道”即煌煌正道的；

而法家是“人法地”，是以人的聪明才智进行统治的“人道”，因此效果显著但是人们难以忍受其长期的实行，就如同长期耕种一块田地不使休息会导致土地贫瘠最终丧失生产力；但是“神道”之上有“仙道”，我们现在随着唯物主义现代科技造就的生产力的发展所期望达成的其实是古之未有的和谐盛况，实际上的目标正是这种逍遥的不可思议之道（说是真正的“共产主义”、“解放生产力”、‘“人得到“自由””都行）；“法”，学习、以XX为法则）”的行为；总之其实是正在迈上一个更高的台阶（当然，理想情况非常之美好，不过大概还是需要身体力行以达到，需要时间以达成，但是起码我们并非真的身处的“末法时代”，已经是非常之幸运了）。

所以我还是比较推荐找来真正的学问者对于道家学说进行解释，以得出些大道理作为宏观指导（尤其其中肯定有很多明显仿佛互相矛盾的说辞，其一是因为“矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有。 事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。”，其二是道家学说适用于大大小小不同的层次和情况，并且古籍中省略了诸词需要凭才能进行补足，总的说来就是说得太全了所以导致在局部使用时令人难以决断），对于很多经典篇章，其实一句话做出三四种解读并且都是对的，这种情况是极为正常的，甚至贴合具体场景写出七八个解释（和解签差不多）也是不难的，但是这样子就难免有狡辩和故意指向之成分了（顺天借运），所以不妨现在就开始要求尤其是佛道教的宗教界人士专心于典籍并且多听闻新闻消息结合现代生活，寻找出他们所认为的神佛圣贤的真正的良善之举待“人”的情况，通俗地解释给普通人听（先经过审核），为自身代言。

好了，回归正题，语文之重要性，实际上是中华民族使用之文字语言（这里再说一遍，实际上汉字与中文发音是可以分割的，汉字为抽象事物的表示（注意，很多时候是一个指向性明显、能得到具体结果的【过程】的抽象，比单纯的事物形象抽象高级得多；而不同时期的写法和各种书法写法中也可以看到“人”与“字”的互动，即事物的“风雅”之处，识字人群整体意识的变迁、以及使用者本身的情志所在，即一撇一奈、或简或繁、异体字的出现等皆有理由），而中文发音是音从自然万物的声响，因此发音（尤其是古音关联本义）极大的合理性同时也可以随着字义改变而进行变更，这并不矛盾）的重要性，这不但是时间长河中祖宗前辈的心血遗泽，而且实际上是有极为重要的现实意义的，即“语言”之有蕴藏着这个民族的精神气韵和使用这种语言的人们与其生活环境中所拔擢而出的灵性；  

因此我还是建议加强语文教育（不如说是“汉语言学”的教学，既要古文名篇佳作也要有高水平的现代汉语教育）的，但是应该是“师傅领进门，修行靠个人”，需要靠兴趣进行激发才能得到真正的“书中自有黄金屋”的恩惠；对于古文方面，可以多选读清朝（尤其是官方编汇的地方志，或者记叙文这类比较有意思的内容）民国（半白不白，半古不古，是过渡阶段，因此也是桥梁）文章，让孩子们自行感受古人生活之丰富、志趣之协调、语言之文雅；

可以让班上的同学们分配任务（一定要分配任务，起码我认为现在的必读书目之多完全是懒政庸才，贵“精”不在“多”（真正的理解和掌握犹如得到一把利刃，而数量堆积却嚼不烂只是一堆废纸、花架子罢了），而且很多西方小说除了其中的人文主义之外，因为根本性的思想观念不同，东亚学子们都真的没太大必要阅读；以防不知所谓、干扰自身的道德观念、洗脑），

大家一起把《史记》（网上有电子版，强调不需要买实体书；每篇分配1~2个人）或者《资治通鉴》（有专门的古文学习网站提供内容，百度即可；这大概需要更多班级协力）中的每篇都翻译出来（手写）并且找一些附加内容以打印出一般性的解说，然后再最后再写上自己找的一些当时的历史资料和个人看法（作文题），在长假期后汇总，不但在班级中合订为一本书以供传阅，而且可以先行影印内容让老师们进行全年级评选，最终整理留念并且可以打印出精华篇目供全体学生感受和理解（与同龄人的差距几何，他人的有条理的思考方式是怎么样的，这才是真实的“成绩”即能力水平而非分数）。

另附我为《咒术回战》解说（实为剧透）部分中的“（五条悟相关内容、是东亚文化与西方文化的思想本质的论述）一百零九.关于“自己”（包括2、3点，与一百零八共用标题）”的第3小节：【这里必须说明的基础内容是，我们是“自己”，西方人则自认为是“他者”，论证内容从九十九到一百二十一，都算是；从“主的羔羊”论证到所以降格自认为是“他者”是比较容易的；而难点在于把“神”与“人”的身份与东西方文化相对应，即论证其实中国人实际上在自称什么】

“3.中国人的表达方式

中国人习惯于委婉的表达方式（“话里有话”），说话时往往让外国人感到“不知所云”或者倾向于把重点内容放置于语句的后半段，这实际上是因为中国人“自己”不喜欢被“他者”直接斥责（因为从“自己”出发，即使是“神”也是“自己”，因此所有人都是平等的），因此在对“他者”说话时，采取了一种“自己”最希望得到的表达方式（没有人会喜欢因为自己做错事而被老师劈头盖脸地骂一顿吧，而希望是慈祥温柔的老师过来循循善诱、然后自己能够明白过来主动向老师认错，所以是可以被称赞的、不伤自尊的“改过自新”；或者干脆拿出高数题目这种让人能够知难而退、有正当理由予以逃避的东西），

所以中国人说话非常绕的情况一般意味着这2种情况（1.你最好能“自己”明白过来，不要等我说完2.你最好不要明白我真正的意思（我不想表达真实想法或者态度））【所以中国人同时也则倾向于“有话直说”（比如中国外交部表态往往极为简短，或者发言中只使用几个词语反复说），也是相同的原因，是因为希望“自己”也被真诚的对待以及相信“他者”能够正确理解“自己”的真实想法】。”

虽然真的不太友好，但是姑且也是说了吧；因此我视中日韩为“亲兄弟（东亚人种的血脉乃是其一，又中国又被称为是“伪装成文明的国家”，所以相同的文化也是中日韩之间的纽带；而对于东南亚我只是稍有感情）”，我们彼此之间的间离就是“兄弟阋墙”的悲剧，但是同时又希望“亲兄弟明算账（放心，有狠手但是不会死人的）”，因此其实越早解决成本越小获益越大：

“（五条悟相关内容、是东亚文化与西方文化的思想本质的论述）一百一十二.从“他者”和“自己”出发带来的结果的对比（包括4、5、6点，与一百一十一共用标题）”的第5、6小节：

“5.对其他国家和其民众的观感

大约是有宗教信仰者和无神论者之间的关系吧，因此到底是谁真的把“人”当成“人”呢。

这里想说的一个很有意思的情况是东亚三国内部的情况，似乎大家都很不对付：尤其是中日、日韩、朝韩之间，即使经过了几轮调查，不但民众好感度的基础分值较低、而且双方之间经常相差较大，这一个是由于经济和文化发展水平决定的，但是其实更主要的原因是东亚文化都从“自己”出发来理解“他者”，因此“大家心里都跟明镜似的”，很容易去猜想对方国家的实际情况，所以“相看两相厌”【不过大家都喜欢自己的国家，觉得其他两国的实际生活压力很大，缺点和阴暗面能说出一堆，由爱己爱家爱国推而广之爱别人，这才是正常的“人心”，因此这不是很好的情况嘛（知根知底才能做真正的一家人）】。

6.骂人方式

中国人总是觉得欧美白种人十分的高雅，因为在盎格鲁-撒克逊民族的语言中，似乎骂人的词汇是很少的，即使有也只是对于一个人本身，而非连累到他的家人，因此是十分有教养的表现。但是现在想来大约是错得离谱了，因为西方语境下的骂人只辱骂一个人，是因为切断了“神”与“人”的联系（否定“他者”作为上帝的造物、“人”的身份），就是对这个人的最严重打击；而东亚文化则喜欢“指桑骂槐”和累及家人，实际上是因为知道骂一个人本身效果有限（死党之间说“这好贱”、“你太狗了吧”是“无心之言”，甚至是一起开黑玩网游时对于操作技术的夸赞），而如果使用借代的手法或者以实际上与这个人当前行为没有直接关系的人作为辱骂对象，则会让能体会到“他者”的可能情况的“自己”感到非常难堪、愤怒或者羞愧。”