三八特稿 | 女子不私（上）_风闻

下车后，孔子对某个弟子说：我从来没见过“好德”胜过好色的人。

    在很多男人看来，谈论女人是一个极富挑战性或极具危险性的话题。不是因为古往今来不知多少英雄豪杰死在女人手里，而是女人如山罩雾，看不清，摸不透，又如俗话所说的“女人心，海底针”。

    但是，作为一个男人，应该有这样的自信，最能摸透女人心的只有男人。女人被男人所掌握只需一个条件，男人身怀穿针的功夫和耐力。功夫和耐力既在针里，也在针外。维系住里外两端，无非是缠缠绵绵、若即若离的男人与女人的关系。

    过去，研究浩浩荡荡的人类历史与文明发展，人们翻来覆去、滔滔不绝于政制变迁、技术进步、物质积累、文化构建等此类非核心的决定性因素。核心的决定性因素是什麽？是人！是人创造了社会，是男女搭档造就了一切。

    不论是人口基础性的问题，还是文化高屋建瓴的问题，焦点都在于男人和女人这一个严丝合缝的“生产力与生产关系”的复合体。二者的创造合力才是核心生产力，二者的关系当然要居于所有生产关系之首。

    今天的问题不是今天才出现的问题，男女关系尤其如此。这个题目宏大，浩若银河，作为一个女权主义者的我只取一瓢，如题所示，满载正能。寓意女子若不私（不做“私”想家），男女世界一定会迎来更加美好灿烂的明日。

（一）

    何为私？与之相依存、相对立的是公。私与公以及私有制的产生历来是人类学问中的天花板。马克思的伟大战友恩格斯说过，婚姻家庭是私有制的产物。搞不懂私与公，多半也搞不明白男女的关系。

    中国的象形文字是现存于地球的最深刻的文字，是人类文明起源的一大纪录者。其深刻性表现在其丰富的内涵上，古今变化很大且争辩也很多。有关“私”字及字义，战国时期的伟大思想家韩非子做了充分的近距离调研后，说：“自环者谓之厶，背厶者谓公。”

    厶，是“私”字的最初样子。厶，最初的一个意思是一种工具，即用作切割的刀具，比如收割庄稼用的镰刀。“私”字，禾旁。禾，就是水稻，有诗曰“锄禾日当午”。把刀架在稻子上，就是收割稻子。

    远古时候的稻田一开始是公田，即井田。八户人家住中央，“井”字四边八块耕地。最早的“田”不是耕地，是养猪的场地，猪跟人住在一起，好像比人还重要，所以“家”字就是茅草盖子底下睡着猪。

    若有人把收割的稻子一声不吭地抱回自己家去，那就是营私行为。相反，把稻子交到原始部落的集体，则为公。在夏殷的甲骨文中，公专门代指祖宗公庙。再到西周，公还成为了统治阶层男性的爵位称呼。私以为，“天下为公”不就变相成为了一种特殊的私吗。

    最初的文字是原始社会人类智慧的结晶。我想，厶可能还有一种更为远古的意义，大家不好意思说，就像三八节来了男人不敢在超市为女人买卫生巾一样不好意思，那是描绘女性生殖器的形象。据传，韩非子很内向，容易害羞，开口与人交谈经常结结巴巴，对于女器的外形，他肯定也害羞直说，才隐晦地说那个是“自环者”。“背厶”即环打开了，部位长长地向外突出，就是公，用来指代男性。

    电闪雷鸣，公私相交，这是最原始、最伟大的自然生产。

    私，是最能扣动人心底里隐蔽着的巨大动能。我们若是在如此重大的问题上不正经对待而刻意回避，人类社会必将深陷难以自拔的困境！

    人的想象力其实是很有限的，始终在创造与自身或多或少相似的东西。远古的人们花了数万的时间才由自身联想到身外的石器刀具（割稻子之前用来割肉），惊喜于原来有那么多的相似，道法自然启蒙了，所见所闻所感全都可以当作文创的素材。但也有人似乎对古人的某些想象力表示不屑，甚至认为汉字藏“巫”纳垢，对解放思想产生束缚，最好废弃不用。

    自私是人与生俱来的吗？那么，“自环”是否就是“自私”的最初表达呢。如果是，我大胆地推断，最早创造发明私有制的应该是女性。一开始，这个创造发明绝对是人类历史上最具里程碑意义的，没有之一。

（二）

    女性为何要发“私有制”之端？首先，我先要给予肯定，这一原始动机是伟大的，是养家糊口需要，是伟大母性使然。

    早期社会有个重要时期，叫母系氏族社会。因为仍有争议，不管是否真的在人类发展史上存在过，我坚信，人类一定经历过。这个时期也称为人类发展史上的婴幼儿期。照顾婴幼儿的，是伟大女性——母亲。

    母系氏族社会很漫长。最新的人类考古学推测，地球上有人的历史大概是200万年，也说仅有50万年左右。进入母系氏族社会，则是在有人之后很久至距今1万多年的这段漫长时期，人类经历了黑暗和饥饿，渐渐走向温饱。如此换算，人类的婴幼儿期占了已知的人类历史90%以上。今天的人类仍然稚气未脱，预备断奶。

    人类考古研究还显示，地球上几万年前结束的最近气候极寒周期，为原始的人类社会实现伟大跨越——即农业的产业——创造了有力条件。但即便如此，人类种群的数量还是微量，全球几万人左右，人口稍有增长，吃不饱即凸显。人类的食物来源主要靠采集、渔猎，以及”捡漏“自然界顶级肉食者的残羹剩饭。

    有人很疑惑，原始人不是靠打猎为生吗？不错，那是最近才有的事。十几万年前，人类食谱中的动物源性食物主要是靠运气捡来的，比如贝壳之类的海鲜，”守株待兔“，或“智取”虎口之食，然后用那些小石刀片刮骨取食，刮后再搬起石头砸，敲骨吸髓，杜绝浪费。期间，搬起石头砸到自己脚的情况时有发生，没错，今人使用频率最高的外交辞令之一就是这个成语。

    如果说，这时有人打猎回来，大摇大摆提溜着一大块肉，跑回茅草棚子，对妈妈说，“是我打的！”一定是吹牛。妈妈不用脑子都知道怎么回事，但妈妈会假装高兴，夸他做的好，鼓励继续加油。古今中外的妈妈都是一样的：对孩子多鼓励，少打击。

    综上所述，原始人类的食物供给者也主要是女性。女性善于采集，也擅长捕鱼。不低估男人作用的话，男人不添乱则也能成为女人的得力助手。

    年年有余的“鱼”，在中国文化里意义非凡。鱼不仅是填肚子的好东西，也是用来祝祷女性旺盛生育力的灵符。歌颂神灵般的鱼和愉悦的捕渔活动，一度是古代创作的重大题材，由鱼水之欢而联想到男女私人生活，这样的祝歌在《诗经》中俯拾皆是。

    总之，所有人都是从女人的肚子出来的，是女人一手养大的，这毫无争议。因此，人类社会经历过漫长的母系社会，也无需多辩。

    民以食为天，是嘴都要吃。但吃不饱，在人类历史上是个常态。远古时代，一家之主的母亲解决之道通常有二，

    一则，将家里的男孩子养到差不多能谋生了就把他赶出去，减少负担人口，自然就增加剩余人口的食物供给数量了，女孩子力量较弱则一辈子留在母亲身边。孩子都是妈妈的心头肉，此法是没有办法的办法，搞人口生产不需要太多的男性。女子远比男子要抢手。

    二则，神农的孙子发明犁后，耕地得到深翻，原始公社的农业生产逐渐发达起来，人们集体劳动收获时，有的母亲有意私藏了一小部分，以备食物集体供应不足时的个人家庭所需。食物供应多起来后，男孩被留下来的机会才逐渐增多，初期的名额估计很有限。

    人在做，别人在看。久而久之，大家都会了。各家有各家的囤货了，互相拿出来交换一下吧，市场盖起来了。私行而盗昌，商纣王被周武王灭时，纣王之兄微子感叹，盗风盛行也该为亡国负责。但是，总体上不能因此下结论说私不好。私有物养活了更多家庭和人口，催生出初级国家组织，建立了社会秩序。

    秩序的“秩”也是一个与收割有关的字，字里偏旁之中透露出一个强有力的信息，有人已经想到办法用于防范公家的稻子继续平白无故的消失。

（三）

    有关女性养家的这一节，西方人类考古学界有一个著名的“外祖母假设”，有个能干的外祖母，人类才得以繁衍生息，生生不息。从这一假设理论中还可推演出一个结论，人类最初形态的社会组织是女儿国。

    越来越多的人类考古证实，远古以来，分散地球表面的各种文明，虽然此消彼长，但基本上是同步平行发展。华夏文明与众不同之处在于，历经上万年的融合，血与火锻造成一块光芒万丈的超级合金。

    世界上各类型的文化发端于巫，在欧洲，其文化发展进程由巫文化到宗教文化，再进阶为近现代的科学文化。以中国为中心的东亚文化圈大致也是如此，但有明显不同，巫文化之后几乎跨越了宗教文化，而一步登入礼制文化阶段。礼制文化是一个超前的早熟文化，它又发生在一个自给自足的农耕国家，导致该文化有严重自闭倾向。早熟而自闭可能正是导致近代的华夏世界“看不起”工业文明的主要内因。这是我的理解。

    巫文化最初的主导者是女性。在夏殷两代，巫的地位还是较高的。周王朝作为“学生”打倒了“殷老师”后还是乖乖地继承了“老师”的学问，接着开始有分男巫和女巫之分，司职各异。西边不断闯进野性十足的“学生”，中原“课堂”里的部分“学生”也趁机作乱，“老师”实在维持不了秩序了，大巫文化加速分解，医道、史官、舞蹈艺人等“小巫”逐渐分离出来自谋生路，孔子的祖辈中就有人从事巫职。

    神权衰落，发生在母系社会向父系社会过渡中，儿子长大要和母亲争夺当家权。随后的发展中，产生了一个以男性为主的精英阶层，但需要多种手段来控制数量庞大的农奴，男性们依然离不开女性的支持和辅佐。

    显然，单靠妇人装神弄鬼，是越来越难以维持稳定，征服世界需要男人们不断改进暴力和防暴力的装备。此时的女性图谋掌控大权，最明智的办法就是像公元前4世纪伟大哲学家亚里士多德所说的，让男人征服世界，女人再征服男人。

    征服即占有，即奴役。从有文字记录的历史来看，女人曾占有过男人。古典文献《诗经》中就有一些记录可为佐证，男性有一段时期曾被女性视为“私人物品”。

    在《诗经·卫风》中有一首名篇题曰《硕人》，是赞美嫁给卫庄公的、齐庄公的宝贝女儿庄姜的诗。诗的前三句是：

    硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

    诗句中的“私”，在春秋时期仍是女子用来对姐妹的丈夫的招呼。而“子”，不是指男子，是特指女子，足以显示贵族女子地位还是很高的。这三句的大意是，身材修长的那个人啊多俊美，衣有锦缎但还崇尚麻纱衣。她是齐侯的女儿，卫侯的爱妻。她是太子的妹妹，邢侯的小姨，谭公也还是她的妹夫。

    云集如此大规模的高档“私货”只为陪衬“巧笑倩兮，美目盼兮”的明珠一颗，这样养眼的风光令人心神荡了个漾。

（四）

    在《诗经·郑风》中也有一篇著名的短诗《山有扶苏》，我在此前的拙作《花神不语》中引用过该诗，“二章、四句”曰：

    山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

    山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

    朱熹为此诗批注时，恨得牙痒痒，斥责其为：“淫女戏其所私者”。朱子吐血地说，这是荒淫的女人调戏与她有奸情的男子的诗啊！

    女子之私，必带私情。不论是为了养活家人，还是养活自己，无处不为情。我觉得，朱子不是不知道，而是他为了“存天理”的需要，一根筋地非要灭了他认为过盛的人欲。多与少，话说一步之差，但哪里是刚刚好呢。

    瓜田李下，女子公然放肆，刚跨出摇篮而渐渐成长起来的男人们集体吐槽了。早在朱子之前，就有人迫不及待地假孔子之名，对准女人一阵猛烈炮轰。孔子曰“唯女子与小人难养也”。

    孔子真是这么说的？子曰：“我怎么不记得了！”

    我觉得，孔子极有可能说过，但意思有很多种，主要的意思恐怕并非有些人想的那样。前些年，有个著名高校的女教授公然在电视荧屏上把“黑锅”扣到孔子头上，然后遭到了有识之士的强力反击，结果女教授不敢再发言。

    春秋末年，西周的各大王公互相大打出手。忧国忧民的孔子满怀理想，带着一纵弟子四处游说，推销他的治国理政新理念。

    行程开始，孔子来到与鲁国较近的卫国。孔子曾说，卫国和鲁国是难兄难弟。当然，孔子说这话时，意思也是很丰富的。在此不展开讲了。

    后世有人翻来覆去地找资料推算，孔子在卫国前后一共历时六年，或至少六年。总之，孔子客居卫国时间不短。但是，在卫国多年，卫灵公表面上很尊敬孔子，孔子是那个时代的名人嘛，常常召见孔子，但始终不委以重任，甚至还派人时刻盯着孔子在卫国的讲学活动。

    有一次，孔子应召，陪同卫灵公和夫人南子出城游春。第一辆马车上坐的是卫灵公与南子，第二辆车是孔子，第三辆是太监雍渠，三辆马车招摇过市。这件事对卫灵公来说，是向全城人民证明，他尊敬贤能，是个明君；对南子来说，是向人民表示，她并非是传说中的放荡货色，她是亲近圣人，有德且知礼的美人；但对孔子来说，却十分窝火。孔子下车后可能对某个弟子说了一句：我从来没见过“好德”胜过好色的人。

    还有一次，孔子在与卫灵公谈话，卫灵公竟仰头望着飞过的大雁而走了心。孔子发现后，深感卫国不能再呆下去了，该卷铺盖了。走的时候，孔子心情低落，可能就对身边的人说了“唯女子与小人难养也”。

    这话里的“女子”未必是指女人，这个“女”也完全可能是“汝”的假借字，“汝”暗指卫灵公。意思是，你这个卫灵公啊，和没见识的小人一样难相处啊。这是典型的孔子式滑头语录。

    滑头，即智慧，明哲保身。但是，此处不留爷，后头哪有地方让爷留下的。可怜的孔夫子还不是落得个“丧家犬”的惨相。

    孔夫子背了两千多年的黑锅，只缘好事者们坚称，就是他说的。这又是怎么回事呢？（请看中篇）