可是，“哀其不幸，怒其不争”≠对受害者挑刺_风闻

似乎每次有人遭罪，总会有聪明人或有德之人出场。

前者以受害者为反面教材，教授处世之法，大概按他们的意思：受害者遭罪，都是不够聪明之故。

后者以受害者为挑刺对象，指点世道人心：大概他们觉得，受害者一定是自己有问题，“苍蝇不叮无缝蛋！”“为什么倒霉的不是别人，而是你呢？”

这两类人比较招人烦，不止因为落井下石，还因为他们越对受害者挑刺，越是在合理化施害方。

他们的挑刺中，往往隐含着这样的逻辑：

“加害者比较强，是无法去挑战、无法去改变的；所以你该改变自己，迁就之，屈从之。没做到，那就是你的错。”

似乎全不考虑到，受害者本身比较弱，本身已无回旋余地了。

当然，有一部分旁观者对受害者积极挑刺，不无自我暗示自我说服的心态。

通过给弱者挑刺一二三四五六七，他们能获得类似快感：

“弱者遭罪，一定是自己做错了什么→我要显得自己很聪明，不会做错→只要不做错，坏事就追不上我。” 

比较烦人的是，这种对弱者的挑刺，还能找到个借口，美其名曰“哀其不幸，怒其不争”。

然而不是这样的。

“哀其不幸怒其不争”，是鲁迅先生《摩罗诗力说》的句子。用来说拜伦的：

重独立而爱自繇，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。此诗人所为援希腊之独立，而终死于其军中者也。”

大概鲁迅先生所谓，拜伦看到不幸的奴隶，是为之悲哀，同时疾视之——后者就算是“怒其不争”了。

所以“怒其不争”，根本也不是在旁挑刺。

拜伦最后，也没有置身事外说风凉话，而是亲身参与了希腊之战，而且战死了。

这是鲁迅先生27岁时写的文。且他说的是拜伦，还不是他自己的态度。

到44岁时，他说过了这段更著名的句子，那就是他自己的态度了：

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！

孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，──而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。

这就说得更直白了。

敢向强者抽刃，那是强者；向弱者与孩子们瞪眼，那是孱头。

而世世代代的以上凌下作风，都是这么向弱者挑刺，挑出来的。

《故事新编》里著名的《铸剑》，那代表鲁迅先生的黑衣人要为眉间尺报仇。

当眉间尺问“你同情于我们孤儿寡妇? ……”

黑衣人回答：

“唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！”

这是鲁迅先生的态度：

他没有因为眉间尺弱、眉间尺报不了仇，去跟他摆聪明：

“这是你自己的问题，你爹死了一定是他自己的错，大王是得罪不了的你还是算了吧，一开始就不该给大王铸剑啊巴拉巴拉……”

他也不玩弄各类玄虚的道德名词，仗义啦，同情啦，因为这些早被弄恶心了。

就是直白地：

“我要给你报仇。”

并不是每个人都能如拜伦或黑衣人那样殒身不恤，向更强者抽刃。如果这样要求每个人，也算一种道德绑架。

但我觉得，至少每个人都可以做到：

当有人受害时，克制住自己精通世务的聪明劲，别去对更弱者抽刃，别再絮絮叨叨朝弱者挑刺“还不都是你自己有问题”，并转身把这种挑刺弱者的行为，美其名曰“怒其不争”。