说孔子主张统治者应该实行“愚民”政策，这是对孔子最大的误解_风闻

物理博士看天下23分钟前 来自 HUAWEI Mate 30中国古文是一种不精确的文字，有人主张这样断句：民可，使由之；不可，使知之。意思就完全反过来了。@陶永谊有很多人把孔子的“民可使由之，不可使知之”中的后半句理解为孔子主张统治者应该实行“愚民”政策。我认为这是对孔子最大的误解。    

 孔子是中国第一个创办私学的人，他将原来贵族才能享受的受教育特权，带给普通民众，孔子把一生中的精力奉献给教育事业，有弟子三千，七十二贤人。倡导“学而不厌，诲人不倦”，主张“因材施教，有教无类”，怎么会主张实行愚民政策呢？     

那么，孔子的“不可使知之”究竟是什么意思呢？我们知道，孔子办教育，一生阅人无数，他把人的接受能力分为四类，分别是“生而知之，学而知之，学而不知，困而不学”。第一种，无疑是天才，可遇而不可求的，少之又少，第二种人，属于可造之才，通过教育可以明白人生哲理，他的七十二贤人应该算这一类人。孔子周游列国的时候，能够跟随的也就那么几个。但更多的人属于“学而不知，和困而不学”的，孔子办了一辈子教育，学生中“刀枪不入，油盐不进”的，应该见过不少。好在孔子涵养不错，否则非给活活气死不成。      

从这个角度，我们大概可以理解孔子所说的“不可使知之”是什么意思了，“不可”不是说“不要”让民众认识真理，而是说“无法”让他们认知真理。收起全文d

杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”

 钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。”

 李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。” 

详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之粉丝，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”

另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。

前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。 

正确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。 

子曰：民可，使由之；不可，使知之。 明白了上一章的，这一章就很简单了。“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。

孔子这一章，两千多年来被曲解不断，对比一下本章的解释，就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无知了。 

白话直译 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。