科学与思辨的抛砖引玉论_风闻

 什么是科学？每个受过一定教育程度的人好像都能回答这个问题，他们可以列举一系列学科的名称给你，也可能有人概括成一句话：“数理化生啊，这些都是科学”。

  不过，这是针对学校里教授的几门基础性课程而言的。如今，人类的知识量呈指数增长，到了几乎要爆炸的地步。并且，每门学科细分又细分，学科之间又相互交叉，五花八门，种类繁多。

  如今广泛意义的科学，除了研究自然现象之外，还有研究人文的、社会的、历史的等等。除此之外，还有各个民族的传统文化中的一些东西，也指望借助于当今的科学成果，再一次地发扬光大起来，都纷纷地自我宣称是科学。

  看起来，科学是个好东西，人人都想冠之以名。另外还有数不清的、独立的、业余的、民间科学家，毋庸置疑，他们也当然认为自己搞的就是“科学”。

  那如何才能判定**一个知识范畴是不是“科学”**呢？

  如果把科学理解为一种人类为了意图把握环境和自身，所进行的 种种理论学说构建的话，

那么其必须具备可质疑性和承受理论学说修正甚至重构的代价。

  理论学说的可质疑性，其品质就体现在，要能可持续、稳定的包容收编各种质疑。这是人类逼近真理、渐进拟合规律和现象的必然。

  因此科学是一种追求逐渐普适能力的理论性说服力，它往往乐于直面拦路的问题、戳破谎言的阻挠、收编那些从质疑立场上所散发出来的独特有益视角。

   自然科学在科学范式里面被公认为最纯粹。

   自然科学的客观性/真理性，不仅表现在它的行文逻辑的思辨递进性上，更是表现在其对事物的精巧度量性及由此衍生的数学运算推理性上。它的度量法则是以物度量物，故而能指导人类以物改造物。所以科学进展越来越依赖于高投入的科研仪器设备，所以科学技术才能被称为第一生产力，所以玄学诡辩才能相形见绌、无地自容。

  当然对已有理论学说建构的不认同就是质疑。但质疑显然具有挑动纷争的意味，不符合文脉相承及有序壮大的本心。

故从中国人传统的理念来讲，我们应该称之为思辨修正。

  思辨转化为中国的政治语言就是辩证法，准确的说是历史的、唯物的辩证法。核心的就是看待问题所必须秉持的系统论及系统平衡论、时间进程论等等。

  比如: 经济学者呼吁无政府的自由市场，却视而不见寡头收编散户的自由放任；

又比如：固执的相信科学源头是超脱丰富的大量社会实践土壤，刻意拔高觉悟或顿悟的超脱性。

 综上，科学是种人类绝妙的学问，无论中外古今的科学知识来源。

人类天生的万物共生环境，注定人类要为天地立心、定序，找到系统自洽的稳定生存发展模式；

中国人的文化底色，注定要为古今中外的往圣们继承好、发扬好这种绝学，对标授业师表、人文典范；

中国人的天下情怀，注定要为耕勤劳作的生民，尽力规避生产不济、内卷紊乱，构建生生不息发展的命运坦途。

附录：科学拙见

1、玄冥之悠远，至大无外、至小无极；

造化之万机，乾坤 呈象，地域 有形。

中子星磁场

天机运化

2、人者 生而为灵，仰观俯察，取象 比类。 

远取诸物，近取诸身；

文字 符号 以 为名，推理 论述 以 为辨。

文字象形

分科而学的人文教化功能

3、幻化 之 为妙，可度量、可数算。

于是 天机 外表， 度、数纷呈。

电磁波谱

4、然则 度、数 相推，岂非 人 功？

故而 作仪器，因而 制算法；

以通 神明之德，以类 万物之情。

古语有言：文以载道，文以昌明， 岂不信吁？！

日晷测影以定时

人类理论建构的科学书籍

光量子计算实验

5、何期 人于万物，瀚海一粟；

管窥万机，界乎一斑；

浮云遮眼，尔乃 望峰 攀岩；

因而 思辨无倦，究验不止。

然则 一 篝火 映夜，智者 犹恐不明；

不揣鄙陋之人，何敢 妄称 天自 我现？

科学的尽头岂能是神学

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。岂不信耶？

科学岂可任意演绎

6、诸夏 秉承素心 、存 万全之意 千年， 曰：可窥探者 万物，可敬崇者 万机。

由此推之，人当有为？  人当无为？   

或曰：当可辨 而变，适不变 则恒。

分科而学、综合而智的系统论认知

十分重要的生态系统观

7、故曰：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学 者，博而约、崇而辨，审而周，大而谨！

科学求实的态度

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