钟雪萍：从“白人优势”到“白人至上”，几步之遥？

【文/ 观察者网专栏作者 钟雪萍】

一大早，听广播。记者采访，问：你为啥出来抗议？答：我从未想到种族问题会这么严重。作为白人，我应该利用白人的优势（white privilege），支持抗议，参加抗议。

这年轻人，蛮有觉悟。相比1992年我面对的大学二年级的美国学生，觉悟要高一头。

当年，殴打Rodney King的四名警察无罪释放，洛杉矶随即发生抗议，烽烟四起。

Rodney King被殴打，警察甚至手持棍棒猛击，图片来源：abc视频截图

作为在读比较文学博士生的本人，以助教身份给本科生上基础课，获取助学经费。教的是大二英美文学，本科生必修。一共教了五年，每年独挡三个班级，每班25个学生。那时中西部州立大学的特点之一，就是本科生基本清一色白人。

美国的大学在1970、1980年代以后，逐渐成为相对进步的自由派知识分子退守的最后据点。他们的思想武器就是搞基于“多元文化”的政治正确。

1992年的那一天，我问学生，怎么看四名警察的无罪释放，其中有怎样的种族歧视问题。自以为那些年，英语系的“多元文化”教材改革，会让学生有些进步的认识。不料，他们不屑地回应，法律就是法律，无罪释放，说明警察无罪；暴乱就必须镇压。

五年的英美文学助教是怎么混过来的，我基本不记得太多，但这个回合，从来没有忘掉过。因为当时就想，哦，这事好像有点敏感，这些年轻人根本不愿意面对现实中的种族问题，真的是白白用《奥赛罗》换《哈姆雷特》了。

回想那以后至今的教书经历，无论是在公立大学还是在私立大学，难免会出现关于种族问题的话题。尤其是，种族问题并不只限于美国本土，源头更是资本主义的殖民扩张。种族主义作为殖民主义、帝国主义的意识形态，作为制度安排，作为日常生活，从来都是随着资本主义的全球化，而成为全球性问题。但是，每一次，一旦类似话题出现，直接的感觉就是，作为“他者”的我让别人难堪了。为了照顾年轻人敏感的内心和神经，外加其它原因，闭嘴了事，很难能真正展开讨论。

2020年，那位年轻人直言“白人优势”，想拿着自己的优势，做点好事，当然很好，有进步。但是，问题来了：为什么“白人”就有这样的优势呢？要是调转过来，去真正挑战这个现实，让作为白人的自己在生活中不再“天然”享有这种优势，对于这些好心的年轻人来说，他们能够真正接受吗？

而这才是问题的关键。

多地抗议十多天以来，主流媒体的讨论中，问题基本集中在警察对黑人的暴力执法方面。

要说这个问题确实严重，历史由来已久。据说，美国黑人男性长大过程中，小小年纪时，就会被家长反复告知，一旦被警察拦下，务必保持冷静，不要争执，如果在车里，双手放在方向盘上，以免警察起疑，暴力相向。总之，关键是把命先保住。除了直接死于警察之手的，美国监狱里的黑人犯人，比例之大，远远超出其在美国国内的人口比例。而对于监狱高墙之外的主流白人人群来说，大多基本眼不见为净；法律自有法律的道理。即使只占世界人口百分之五的美国，监狱里关着占世界监狱总人数百分之二十五的犯人，也无妨。

批评者指出，这是种族歧视的主流势力，自“解放黑奴”后一百多年以来，一次又一次，试图以变相的方式阻止黑人享有真正的平等。即使是1865年的“解放”，即使1964年通过的“民权法”，名义上保证不同种族享有同等权利，但是，法律，仍然是主流势力，经由国家机器，将各种歧视合法化的重要武器。

然而，黑人（还有拉丁裔族群）面临的更大问题则是经济、生存和贫穷问题。除了少数得以“上升”进入中产阶级，绝大多数在住房、教育、医疗、工作等更大的结构性层面上，长年受到各种限制，仍然处于贫困状态。新冠疫情至今，死亡人数里，黑人和拉丁裔人数，外加老人，所占比重超出正常人口比例。著名黑人电影导演Spike Lee就说，这不奇怪，因为种族主义早在新冠病毒流行以前就一直在美国大流行着。

当然，贫穷同样困扰着大量的白人。然而，他们往往被告知，是“他者”造成了他们的贫困。里根时代，是日本人抢了他们的工作（于是有了华裔Vincent Chin在底特律被一对白人父子误认作日本人而棒杀的悲剧）；克林顿时代，是黑人得到了国家过多的福利（于是通过法案取消多种福利，而事实上福利最大的获益者，是贫穷的白人）；21世纪，是拉丁裔移民和中国抢了他们的饭碗；等等等等。

这类“告知”大都来自政客和媒体，除了内含其中的种族歧视，更是不言而喻的“白人优势”，以及与之近在咫尺的“白人至上”意识。尽管自由派主流嗤后者为极右，并且剑指特朗普，说是因为他的上台，极右势力才得以借胆浮出水面，但是，对于作为更为主流，似乎更加天经地义的“白人优势”，以及与后者之间的关系，则鲜有触及。

一旦触及，那就得触及每一个享有这一优势的个人的灵魂。而大家知道，“灵魂深处闹革命”有多难。弄不好就是新型还乡团。

2018年，有两本书出版，可以说分别关注了“优势”和“至上”两方面中，涉及“灵魂”的一些问题和现实。

第一本：White Fragility: Why It’s So Hard for White People to Talk about Racism ／《白人的脆弱：为什么让白人讨论种族主义那么难》。作者Robin Diangelo，一位白人女性，常年从事关于种族问题的“培训”，应邀到各种企业，帮助他们提高员工的种族问题意识。该书基于作者二十年经验的总结和观察，发现，终极问题是，大多数白人拒绝把种族歧视看成是自己的问题。

第二本：Bring the War Home: The White Power Movement and Paramilitary America／《把战争带回家：白人权力运动以及准军事化的美国》。作者Kathleen Belew，也是一位白人女性（不难想象，只有白人才能作这样的研究，否则研究者根本不可能接近自己的研究对象）。她花了十年时间，考察美国极右翼及其暴力组织出现的历史原因，以及他们的“白人至上”意识形态，及其各种表现和后果。

前者观察的的对象是日常生活中的平常人。他们中的绝大多数，不愿意面对自己和生活中无处不在的作为白人所享有的优势，选择回避，选择抵触。这个“终极发现”表明，毕竟，继续享用作为白人的优势，包括心理层面上的优势，与400多年的种族主义历史相伴相行，盘根错节。单靠“他者”抗议，不足以真正改变。

后者考察到的各种组织，则以保护这一优势为己任，不惜经由暴力。

大概更难的，也更需要进一步追问的是，“优势”和“至上”之间存在着怎样的土壤和果实关系？

否则，就得问：两者之间几步之遥？

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