是英雄选择了苦难，然后成就了英雄主义_风闻

前一段时间，一段“朝鲜战场长津湖影像”视频在网络流传。画面中的美军士兵在志愿军某部的阵地上，看着一个个已被冻僵却坚守在阵地上的志愿军指战员，露出难以置信的表情。

虽然这并不是长津湖战役的现场影像，但是志愿军战士在严酷自然环境下所遭受的巨大苦难和英雄主义精神，让许多网友潸然泪下，也让一些人产生异议——如此深重的苦难，到底值不值？是不是对战士生命的“不尊重”、“视为草芥”，甚至是“一将功成万骨枯”？

由此引发了我们的思考：当我们进行艺术创作时，应该如何表现英雄主义精神？ 

首先，不能仅仅把战争中革命先烈所遭受的苦难、牺牲，描述为一个悲惨的故事，更应该突出表现悲壮背后崇高伟大的精神。

那么，什么是苦难与牺牲？ 

长津湖的九兵团在缺少御寒衣物的情况下，在零下三四十度环境中冲锋陷阵，这是苦难与牺牲；

北汉江的180师连续突围转战，弹尽粮绝后损失重大，这是苦难与牺牲；

上甘岭的志愿军坚守坑道断水断粮，一个苹果分八个人吃，这是苦难与牺牲；

 …… 

如果把这些单纯刻画成悲惨的故事，某种程度上就是抹杀了苦难与牺牲的价值，绝不能以苦难做口实，以“人性”为旗号，把伟大的抗美援朝精神、革命英雄主义悲剧化。 

朱光潜讲：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”

引起我们快感的，是反抗。

 

长津湖的九兵团虽然缺少御寒衣物，还是可以把陆战一师从深山里一路追打到海边去；

北汉江的180师虽然遭受重大损失，还是可以在最后时刻集中全师的班长以上的共产党员，一鼓作气攻下千米高的鹰峰；

上甘岭的志愿军虽然在坑道里用尿来抵抗干渴，电话员口渴地咬破嘴唇用血滋润嗓子保持通联，还是可以把美军揍的再也不敢发动地面进攻。

……

这是苦难中的反抗，是我们大多数人想看到、令人产生快感的东西。

艺术创作中描写的苦难固然是真实的，但艺术不应局限于表现真实，它的责任是去探究真相。

什么是真相？志愿军在苦难中的反抗就是真相。 

《上甘岭》为什么可以超越时空，让人热泪盈眶？

因为它不仅刻画了苦难，更刻画了苦难中的反抗——哪怕一个苹果八个人吃，还可以在坑道中以苦为乐。

这是让我们真正感动的地方。

其次，文艺作品中，革命先烈所遭遇的种种苦难并不只是出于客观因素，也是他们遵从自己的信仰进行选择的结果。

长津湖冰天雪地，零下四十度的山坳里，军情紧急，部队没有冬装穿；

北汉江身陷重围，背水一战，数倍机械化部队快速追杀，自身装备差距巨大；

上甘岭炸碎一切，范弗利特弹药天昏地暗，敌人集中火力封锁坑道口，水、粮无法运输…… 

这是客观因素，但必然会造成苦难吗？答案是否定的。 

是革命者选择了苦难，是他们自愿为祖国和人民而战的。

  

长津湖再冷，北汉江再凶险，上甘岭再干渴，如果英雄们不去选择为祖国而战，又怎么会遭遇这些呢？

一味地用客观因素来强调灾祸，就会忽视苦难的真正核心——

是因为他们选择了保家卫国，才让自己去为人民扛苦难，也正是苦难，才让他们更为光辉啊！

我们无需把对革命者的敬仰变成同情。有多少人的眼泪，是敬仰震撼地流泪，亦或是对牺牲的同情而流泪呢？他们不需要同情。

被动地选择苦难是悲惨，主动地迎难而上才是悲壮。

最后，我们要知道，伟大的抗美援朝精神不只属于中华民族，它是能影响整个人类的精神财富。

黑格尔说：如果一部民族史诗要使其他民族和其它时代也长久地感到兴趣，它所描绘的世界就不能专属某一特殊民族，而是要使这一特殊民族和它的英雄的品质和事迹能深刻地反映出一般人类的东西。

通过伟大的抗美援朝战争，我们感受到的是最崇高的精神：

祖国和人民利益高于一切、为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的爱国主义精神；

英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神；

不畏艰难困苦、始终保持高昂士气的革命乐观主义精神；

完成祖国和人民赋予的使命、慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神；

为人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神。

 

这就是爱好和平的人类所共有的精神财富，是”人类命运共同体”的一部分。 

一部文艺作品，如果不具有超越时空的深邃意义，它的生命力必定是短暂的。

毛主席说：缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们希望每一部弘扬英雄精神的艺术作品，都能有超越时空的力量。