华夏思辨的特点：由不断推进的定性分析达到精确的定量_风闻

1：总述

    中华思辨的特点是定性思维,由不断推进的定性分析达到精确的定量。这是我们的万经之源，易经，所规定的，同时也是所限制的。因为定量分析没有能得到充分发展，以数学为基础的自然科学在华夏文化中是落后的。

    定性分析与定量分析是辩证统一的,也就是说定性分析与定量分析相互为条件。高水平的定量分析会导致高水平的定性分析；当一个人的定性分析达到一定的水平时，他也自然的有高水平的定量分析。但是最高端的定量并不一定能转化成最高端的定性。这就是（1）为什么中国文人对复杂的社会人文问题定量预测是现代科学大师们用精深数学和超级计算机难以推算的。（2）为什么西方的将军们是很难想象自己去创造一个上甘岭奇迹，这是他们的定量思维所不容许的。我们经常看到的各种各样的自然科学领域的错误结论，有很多是定性分析搞错了。

2：古人对人类认知能力的总的判断

    道德经开篇“道可道，非常道”。字面翻译：凡是可以用语言描述的道理（准则，真理），都不是真正的道理（永恒的终极的道理，即绝对真理）。老子要告诉你的是道理两个方面的知识。（a）道理是人在观察和思考一些具体的事物或现象后获得的。人不能观察和思考事物的全部和一切（用马克思的话：人们的实践活动是有限的）。(b)当人认知总结道理时，就必须把客观事物放到人的主观思维模子（用马克思的话：人们的认识能力是有限的）。结论一言蔽之：人类所认识的任何真理都是相对真理。古人经常强调的“辞（写的字）不达言（说的话），言不达意（人所意识到的），意不及理（事物的道理）”。

    “道不可道”是中国古人对人类认知能力的总的判断，即人类对世界（人与物）的认知是有限的，人类所掌握的一切真理都是相对真理。庄子感叹能写在书上的东西其实都是糟粕，真正的精华（道理之最、之极）是记不下来的。军事天才拿破仑也有同样的痛苦：我想写一本军事著作，但后人照着那本书努力去做，最后很有可能做成常败将军。佛陀“法不可说，一说即错”，也是这个意思。楞严经就说的更直接了。看一下汤恩比同池田大作的淡话，你会发现人的认识能力是有限的。在人能认识的事物中，能用数学公式表达的其实是非常少的一部分。

    这个总的判断为什么对华夏思辨的发展很重要？因为基于这个判断，我们祖先的教育思想的重点不是传授道理，更不是把道理定量化的数学公式，也不是自然科学（数学又将相对真理更加简单化），而是在观察和思考具体的事件中，在具体的事物中的运用，理解道理，把握道理。强调的是“活学活用”“心心相印”。也就是说这个判断决定了华夏思辨发展的总方向：定性思维，而定量是由不断推进的定性分析达到的。华夏思辨走上了这一发展的总方向的深层次的原因是社会需要，因为中华文化的第一功用是管理社会，是人文科学。当然由于那个时代的限制，定量分析是很难解决华夏文人面临的实际问题。

3：古人所设计的解决办法

    书上所记的其实是糟粕，很可能会误导你。所以你不能学习别人总结出来的道理，而是要学习别人总结的道理的思辨，从真理（道理）在实际事物的运用中学到活生生的全面的真理。华夏学问强调的是“道之动”与“道之用”。举几个例子。

（a）儒学多矣。首先要心正意诚，然后。。。。。当你发现上级不好的言行，你就知道你的下级也不喜欢你这么做。你不喜欢你的儿子这样对待你，你就别这样对待你的老子。你希望你的朋友如何对待你，你就先这么对待你的朋友。在这里老夫子是通过排比重复来强调“我不能告诉你一个具体的道理（或数学公式），只能告诉你一个发现道理的方法，你必须自己去发现那个道理，并在实际运用中体会和把喔你所发现的道理”。一些被现在的人捧上天的教育大师只讲了孔子话的一半，甚至一半都不到。跟孔子相比，差得远啦。“三人行其中必有我师”。为什么呢？拿研究礼法作个例子，你比较卫国，鲁国，和西周。卫国礼法向上向好的地方延伸就同鲁国很一致；鲁国礼法向上向好的地方延伸就同西周很一致；西周礼法因为流变而积弊，向下（坏的地方）延伸就变成鲁国的礼法；鲁国礼法因为流变而积弊，向下延伸就变成鲁国的卫国。如此反复推敲弄懂每一个变化的细节过门和原因，你就知道礼法的起源，产生，发展与消亡；你就知道西周之前的礼法，未来的礼法，和人类最理想的礼法。你也能设计新的礼法。四书真的直接告诉你、教你这些学习方法，就看你愿不愿意听，愿不愿意用。

（b）其它也是。“尽信书不如无书”，“运用之妙存乎一心”，“读万卷书，行万里路”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。佛教能被中华文化吸收，一是它的善与华夏文明的大方向是一致的，二是它的唯心的思想对传统文人来说的确是更上一层楼，为华夏文化、文明展开了全新的一维。“一切法相，皆属虚妄，若见诸像非像，即见如来”。像是指一切可以通过人的器官感觉到的事物（即色）；法是指事物后面的道理（真理）。像是虚妄的（人可以通过的器官感觉的一切事物都是空的，也即的色空。小乘佛教的核心）；法是虚妄的（人能够认识到的一切道理也都是空的，也即的法空。大乘佛教的核心）。为什么法相都是虚妄的？先说像，没有一个像是永远不变。一切像都随着时间变化，而最终必然消亡（这是哲学常识）。那么你现在所感觉到的像既是不全面的也是将要改变与消失的，对主张人生就是痛苦的佛教来说，当然就是虚妄的。再说法，佛陀的分析与结论同我们祖先的一致（参见2：古人对人类认知能力的总的判断）。解决办法也多有相同之处。佛家的因缘说法，就是儒家的因材施教，和共产党人的具体问题具体分析一致。三家都主张真理是相对的，在真实的事件中认识把喔真理。

    “我空（是小乘），法空（是大乘），法空之空再空（这里更像老夫子在给你传授学习认知道理的方法）”。如果你知道你所看到的一切图像（味道或触感）都是虚妄不真实的，也好无意义，那么见不见如来就没有任何区别，那么没见到如来就是见到如来。如果你能看出佛陀所讲的法跟当时的环境与对象有关，你能认识佛陀在不同的环境与不同的对象讲同一个法会怎么样不同地讲同一法，你就知道真正的法。到了这一层次，你就清清楚楚地了解到为什么佛陀说他能说出来的法都是近似法，是一文不值的糟粕。写到这里，半部金刚经算是解释完了吧？到了最高层，儒道佛是相通的，也就到了喜怒笑骂皆成文章。当然，如果你没有达到这个水平，你是不能谤圣毁佛的。如果你达到这个水平，你肯定是不会去谤圣毁佛的了。偶有作者，是不得已的震聋发聩。

    中华经典（包括中国化的佛教：禅宗）的价值就是引导你去如此思辨。不是给你一个小王八（如秘籍），让你发横财；甚至并不是教你怎么抓鱼（因为久远，很多都与现代无直接关系。工具与人们的追求都会跟着时代而改变）；而是教你学怎么去学习抓鱼的方法（是方法论的方法论）。一些人把理论，方法，和数学公式捧上天，其实是没有必要的。歌德说“理论之树是灰色的（即没有生命力），而生命之树（真实的事物）却是常绿的”。英国法官也看不起美国的同行，因为英国依案例判案，而美国依法律条文判案。常见有人说中华文化如何糟粕一无是处。我是不知如何回辩，只能认为这也是一家之言吧。

4：易经：由不断推进的定性分析达到精确的定量的人文科学

    “百代袭秦，万经归易”是华夏史学的第一联。上联是说中国的政治体制一直都是沿袭秦朝的“令行禁止权集中央”的中央集权制（与它不同的像联邦制），下联是说华夏文明起源于易经。如果以文字出现作为一个文明的起点，那么华夏文明的起点则理所当然的是易经，因为易经是华夏文明的基因（诸子百家三教九流都起源于易经），汉字的发明是受易经的指导。因此华夏有五千年的文明。

    易经分言与像两部分。言是用来解释像（帮助人看懂像），是研究易经的辅导材料，像（即64卦）是易经的本文，它启示宇宙人间的大道理（大道理是统御和产生低一层的道理）。中国哲人认为宇宙间存在着唯一的一个终极大道理，它统御着宇宙人间的一切物理人事（自然和社会科学）。这个终极大道理是什么，我不知道也没有看到别人的记录。我所学到的最大的道理是马克思的对立统一规律。但在读懂易经时，学者必须寻求世情物理，推断历史事件的产生﹑发展﹑变化﹑和消亡的根本原因，和与外界条件相互影响下它的变化发展的精确时间与精确规模。易经能永无止境地训练人们的分析判断能力，它是以定性为起点，向上寻求更深层次的大道（以保证分析判断的根本、方向是正确的），向下更精确从而达到定量（以保证分析判断是精准的）。长久以来，易经总是和算命连在一起，原因是当一个人的分析判断能达到极高的水平后，真的要推算他人的命运并不是做不到得。当然，精通易经的人，大概也不去干算命的事。有的时候，世事还真是知者不言，言者不知这么回事。

    在西方的数学物理中，直接告诉你时间等于距离除以速度。七岁小儿就能算。在易经中，它告诉你文王带一支军队从那里走到那里花了几年几天的时间，并给你几个暗示（什么时候到达那个重要地点）。如果你能将这件事的时间问题分析判断的清清楚楚，计算数学物理的时间问题，应该是非常容易的了。这也是不断推进的定性分析达到精确的定量。易经就是这么学的，所谓心心相印，不然为什么要十年寒窗读易经。

我学易经是师从傅隶朴,由读老先生的书入门，窥大道（周易理解,巴蜀书社）。