人类早期的活动，阶级的形成发展，和一个历史数字_风闻

**（1）**总述

    猿是以群居和集体劳作的方式生存。在集体性的生产劳动（即社会实践）中，猿改变了身体面貌，发展了语言，提高了智力，所以集体性的生产劳动是猿进化成人的最大推力。社会生产实践的能力（即生产力）是人类社会发展的最终的﹑决定性的力量。人类社会是以财产公有制为基础的平等社会开始的，但随着财产私有制的形成而变成不平等的社会，因此出现了阶级和国家。随着生产力的不断提高，人类文明的不断提高，人类社会必然走向真正的平等社会，即建立在以财产公有制为基础上的平等社会。

    西方现行的建立在以财产私有制为基础上的平等公正机制或制度（包括西方普世价值），是对私有制产生的不平等的改善，是人类发展史上的伟大进步，但对于广大人民群众来说是十分有限的，更不是社会发展的最高形式。西方社会首先是一个不平等的社会（经济生活不平等，劳动生活不平等，文化生活不平等，政治生活不平等）,这就决定了它在本质上是一个不公正的社会。

    福山的历史的终结的结论既荒唐又无知，然而他被提拔成世界级的学者，是因为他符合西方的战略利益。同中国相比，西方更成功地控制舆论进行洗脑﹑控制大众思想,强有力地保卫自己的意识形态领域。有影响的人（如像曼德拉，索尔仁尼琴，教皇等）只有为美国服务，才会有影响。他们不能够﹑常常也不会本质性地批判西方的政治制度。

    中国历史可以用两个人为坐标分为三个部分。这两个人是秦始皇和毛泽东，这三个部分是古代史，近代史，和人民的历史。毛泽东开始了一个全新的政权，人民的政权。广大人民群众真正的幸福生活（民主自由人权是重要的一部分）只能建立在平等公正的社会生活之上（即平等公正的政治生活﹑文化生活﹑生产劳动生活﹑和经济生活）。伟大的中国共产党一直都在领导着中国人民提高人民社会生活的平等公正，实实在在地为人民谋幸福。

（2）原始社会（以财产公有制为基础的平等社会）

    生存与发展是人类的永恒的主题。生存的三个前提：足够的食物，不被杀害，后代繁衍。发展的前提是劳动有剩余产品（即劳动的收获除了提供自己和后代生存，还有剩余），有部分人可以从事发展活动。

    由猿到人经过了几千万年，“物竞天择﹑适者生存”决定了猿是群居的﹑从事集体性的劳动。猿人的生活环境大多是傍山﹑近水﹑面平原（如北京周口店人，山西丁村人，西安半坡人，内蒙古宁夏河套人）。我们现在看来都是风景优美，风水特佳。山西峙峪人居住地方是三面环山，另一方是面对桑干河平原。居高山面对平地，安全﹑容易逃避敌人侵袭。近水，平时饮水方便又可防干旱。水源充足处一定有鱼蚌，附近植物茂盛，动物多且肥。山林与平原食物互补，对于靠采集菜草果实螺蚌，捕鱼抓鸟兽的猿人来说容易生存下来，是理想的家园。北京山顶洞人留下了四十多米深的生活残留物，其中还有一层鬟狗生活的遗迹。印证了远古的传说，巨兽（实际是一群兽）侵袭，人民逃难，后来大英雄驱杀猛兽（实际上是领导人民对付兽群），将流离失所的人民带回家园。这也证明了他们的家园是经过多方面的考虑﹑精心的选择。

   人们（猿人）的劳动生产能力开始时很低下，生活艰辛苦难，北京周口店猿人大多数没有活到15岁。在这种情况下，人们如果不公共劳动，平均分享食物，公共生活，人类就不能生存。这种社会以女性为中心最有效：既自然（跟妈妈在一起，有天然的血缘联系）合情（人性中自然的爱，又在生活的相互照顾中进一步加强）又合理（这样大家才能活下来）。人类社会的起始，原始社会，是母系氏族社会。

    原始社会是公有制，是一个平等社会。只有财产的平等，才有劳动生活﹑经济生活和政治生活的平等，即社会生活的平等，这是人类追求的真正平等。在财产私有制（特别是生产资料私有制）为基础的社会，劳动生活不平等，经济生活不平等。了解西方政治运作的人知道西方的政治生活更不平等。现实的西方社会是一个极端不平等的社会。资本主义国家的民主﹑自由﹑人权正是建立在这种极端不平等的社会生活之上的。对广大人民群众来说，有它有本质的局限性（既不是真正的），广大人民的平等社会只能建立在财产公有制的基础之上。详细资料与分析可以看文章：理念上毫无公平正义、实践中草菅人命的西方司法。

    原始社会的平等可以从当时人们的墓葬遗迹中清楚地看到（如两万年前北京山顶洞人，七千年前的西安半坡人和南京博物院关于长江中下游的资料）：（1）墓葬是通过精心规划的。（2）人们的墓葬是平等的，没有贵贱贫富的区别。葬在同一地方，墓的形状和大小是一样的，陪葬物品的数量（代表财富）与种类（代表地位）也是相同的。（3）墓葬的发展趋势越早期越平等。

（3）阶级社会（以财产私有制为基础的不平等社会）

    人类社会的由平等向不平等发展也可以从墓葬遗迹中清楚地看到。（1）开始没有陪葬物品，后来有陪葬物品，数量几乎是一样的：三至五件。而后变成有的墓增加到七件，十五件，三十件（到这时墓地就分区域了），一百件。（2）陪葬物品的种类从生活必需品（应该与当时人们的宗教信仰有关），变成有的墓有奢侈品和代表权势物品（如礼器）。（3）少数墓单独葬在高台上，比其它墓更大更深。这种不断扩大的不平等的墓葬的最高形式应该是秦始皇陵吧。

   对比原始的平等墓葬到秦始皇陵，应该没有人会否定人类社会是由平等社会进入了严重的不平等社会。财富的不平等必然导致社会地位、权力的不平等；社会地位与权力的不平等也必然加剧财富的不平等。大墓显然不是墓主依靠个人劳动（财富）建立起来的，而是依靠剥削一群人的劳动，占有他们的财富建立起来的。当少数人长期占有多数人的劳动果实变成富人时，社会里就有两个对立的阶级：统治阶级与被统治阶级。对于那些敢到山洞里赤手空拳把老熊赶出去﹑几乎吃不饱的野蛮人，没有人能够依靠温情脉脉的说教和安抚来长期占有他们的劳动果实，所以只有依靠国家建立的政治制度才能实现这种剥削。

   统治阶级与被统治阶级是根本利益相冲突的两个阶级，他们的矛盾是不可调和的对抗性的矛盾。国家总是统治阶级建立的，其功能是维持统治阶级能获得最大利益的社会秩序（政治﹑经济﹑和文化秩序）。因此国家的本质是阶级统治的工具，是暴力的。否定了暴力，就否定了国家。对于那些为少数人服务，保护一个阶级剥削另一阶级的国家，他们永远最不愿意承认国家的暴力本质，但在现实中他们也是最毫不犹豫最残酷地使用国家暴力。在美国，警察逮到稍微出格的示威者常常是往死里打（他们的舆论让警察认为这样合理，人民也认为这样合情），然而美国与西方舆论却能用突尼斯国家的一个人自杀大势宣传、鼓捣，最后导致政府被推翻。事实是在美国，多少年以来，平均每一天近一百名美国人被他杀，一百名美国人自杀。美国反而成了灯塔，“民主自由人权”的灯塔。真是佩服他们有人聪明，有人弱智，有人为了混口饭吃睁着眼睛说瞎话。完美组合啊！还有一个现象，社会主义国家有20%的通货膨胀，有一个人受到不公平的遭遇，就有可能被推翻而建立资本主义国家。在叶利钦时代，俄罗斯出现6000倍的通货膨胀，国家的破坏和人民的苦难不亚于第二次世界大战的灾难，俄罗斯的资本主义也没有被推翻而建立社会主义国家。这些历史也不可能被人用来攻击资本主义制度。世界上的任何剥削阶级都不可能让别人忽悠的失掉他们阶级统治的政权。而人民的政权？！

   像私有制一样，阶级和国家既不是从来就有的，也不是永恒的。它们都是人类社会发展到一定程度的产物。他们随着人类社会的发展而产生，随着人类社会的发展（高度发展）而灭亡。

   不平等是由私有制产生的。如今的资本主义社会，私有制高度发展，国家完美地控制了整个社会的经济﹑政治和文化体系，强有力地保卫私有制。希望这种政治制度给广大人民带来平等公正，无疑是荒谬可笑。福山的结论，则是把全世界的人民当白痴了。历史潮流，如长江大河滚滚向前。任何帝国，它也许能挖个大坑，让江水转个弯，但它想要长江永远停在自己的后院？！借一句杜诗“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。

   福山的历史的终结的结论既荒唐又无知，然而他却被提拔成世界级的学者，是因为他符合西方的战略利益。同社会主义国家相比，在西方资本主义国家里，言论和意识形态被控制的更成功（有效的多，隐蔽的多，而且还能摇着言论自由的幌子）。像曼德拉，索尔仁尼琴，或者是教皇也不能否定美国的政治制度。如果他们发出不和谐的声音，美国一是让他们闭嘴。二是让他们的话没有影响，因为他们的影响力是控制美国的资本家俱乐部给的。西方成熟的﹑残酷的﹑赤裸裸的运用赏罚和舆论控制让曼德拉等不能﹑也不会用言论伤害他们的政治制度。

   “不自由宁死”的口号为人类争取平等公正自由作出了贡献。资本主义国家所实行的民主﹑自由﹑人权（即西方普世价值）是对资本主义国家不平等的现状的带来巨大的改善，是人类发展史上的一个伟大的进步。如果你不是地主或资本家，你的自由人权在不平等的社会（即不平等的政治﹑经济﹑和文化生活的社会）中要打好几个折扣，真正到了你的手里时就所剩无几了。中华民国时期，苏北鲁南地区土得发霉的地主不就把私有制大前提下刚进口的崭新的自由人权玩得淋漓痛快。穷农民自由的自愿地选择把老婆的初夜权送给地主。当农民只能靠租地才能生存时，当农民需要向地主借粮食活下去时，当农民需要向地主借钱讨老婆时，农民就自愿乐意了。还有地痞无缘无故的石头，流氓无缘无故的烟火。警察法院虽然不能保证百分之百的破案，但总是证明农民一定吃亏，所不同的只是亏大亏小而已。时代不同了？印度的现状比那时候还糟，今天好莱坞的巨头玩自由民主人权的游戏的水平跟傻了帽的中国土财主属于同一级别。

   改革开放以来的现实，广大人民群众亲身品尝了在生产资料私有制前提下，政治制度保证的﹑法律保证的自由和人权与广大人民群众真正享受到的自由和人权是有很大的差距，所以他们更怀念毛主席的那个时代。他们怀念的不是那个时代的贫穷，而是那个时代的自由和人权，那种平等的社会。有些精英忽悠人民，说这些问题是因为中国没有普选制度。事实是西方民主选举必然导致生产资料私有制的主人控制现在他们还不能控制中国的政治与法律制度，广大人民群众的自由和人权必然遭到更加本质的压缩，遭到私有制的主人有恃无恐地打压。

   广大人民群众的民主﹑自由﹑人权是不可能在资本主义制度之内达到建立的，因为广大人民群众的平等社会只能建立在财产公有制的基础之上。在不平等的社会（劳动生活不平等，经济生活不平等，政治生活更不平等）的任何平等﹑公正﹑民主﹑自由﹑人权，对于广大人民群众来说，当他们必需为了生存与发展去打工是，这些都是他们必需牺牲的。他们处于苏北鲁南穷农民相同的困境。也就是说，在资本家的操纵下，他们不得不自愿的乐意地选择。详细的资料与分析可以看文章：民主自由人权在近不在远。

（4）人类早期的活动

   四千万年以前，中华大地上出现了类人猿（溧阳曙猿），两百万年前出现了猿人，十万年前现代人以母系原始社会的形式走上了历史舞台，五千年前人类进入父系原始社会。之后在短短的几百年内，人类就进入不平等的阶级社会。一条粗略的划分：三皇（燧人氏，伏羲，神农）是母系原始社会。五帝是父系原始社会。三皇代表人类早期发展的三座巨碑。

   猿人学会了使用和制造工具。当他们学会使用火时，他们就不可逆地告别了动物界，成为人。燧，取火的工具。一百万年前，燧人氏给人间带来光明，是人们遥远的记忆中的第一位大英雄，因此是当之无愧的人世第一皇，但比现代人（十万年前）早得多，可能也没有做首领。

   如果以伏羲画八卦﹑正人伦的功绩来确定他作为人世第二皇，那么他是将精神文明引入人类社会。似乎将他的时间定在人类从整个氏族同居改变成较小的家庭同居比较合理。北京山顶洞人是整个氏族同居，而西安半坡人是分成小的家庭居在一起，时间点是一万年前。当时农业，畜牧业，手工业（如制陶）发展到了一定的水平，人类能在一个地方安居乐业，而且有了精神生活。

  在山顶洞人和半坡人遗址中发现：（1）人类有规律的刻划，应该有文字的功能，同古人“契木为文”“结绳记事”的记载是一致的。（2）有穿孔﹑打磨﹑刻纹﹑染彩色的装饰品；陶瓷上画有人民手舞足蹈的场面。（3）在墓中，死者的头的朝向，身体姿势基本一致，身边撒有红色矿粉。说明已经产生宗教观念和思想，并伴有宗教活动。现代的政治﹑宗教﹑文学﹑科学都起源于远古的巫术礼仪。（4）人类从“因丘陵掘穴而处”变成“构木为巢”，即建房居住。此时人类从整个氏族同居改变成较小的家庭同居但形成集体居住区。古史论伏羲“正人伦”，应该是解决个人﹑小家庭﹑氏族社会关系的伦理规则。在平等的以血缘亲情组成的氏族社会里，只有“公正”与“仁善”才能号令天下。公正与仁善镶嵌在万经之源的易经里，成为中华文明的基因（这华夏文明同基督教文明伊斯兰文明根本不同的一点），这同伏羲画八卦的传说是一致的。

  此时最美！陶瓷画里人物的天真﹑轻盈﹑欢乐溢出画外;与夏商周三代青铜器的神秘﹑沉重﹑恐怖笼罩全屋。强烈震撼的对比，相信观者难以忘怀。

  神农氏即炎帝，历史上强调他的文德。黄帝与神农氏相近，但历史强调的是他的武功，因为黄帝时已进入父系社会。当神农带领他的社会登上再一个高峰，他们才知道那是父系原始社会的领域（五千年前）。父系原始社会很快出现严重的不平等社会，在短短的几百年，原始社会崩溃，人类进入的阶级社会。有两个重要因素：（1）生产力发展的累积到了质变的时候；（2）男性与女性的性格的不同。五帝既是自己部落的首领，同时又是部落联盟的统领。

   同其他动物一样，猿与早期人的生活资料（主要是食物）是由自然界直接提供的。人们靠采集与渔猎生活，他们必须追逐自然环境和条件生存。随着农业和畜牧业的出现，人类能够进行生活资料的生产，就获得对自然的独立。社会生活资料生产的能力就是生产力。只有当农业畜牧业高度发展时，人类才能在一个地方长期安居。

  西安半坡人的家园：面积有五万多平方米，分为生活，墓葬，和制陶三个区。有人工开挖的大壕沟（宽6-8米，深5-6米）围绕着生活区。中有一小沟（宽2米，深1.5米）再分成两部分，里面有不同形状的房子近50座。墓葬和制陶在大壕沟的外面，即城外了。已经有了古代城的雏形。

  建立了美丽的家园，他们马上就遇到了华夏文明史上最顽强最消耗资源的敌人：洪水。治水一直都是列朝列代的大事。中华民族在大禹时开始有组织地系统地治理洪水。禹带领一群来自许多部落的人，治水十多年。（1）形成了严明的纪律（防风氏后至，禹斩之）。可以想像，它实际上是一支严格服从禹的军队。（2）在治水中，以冶金技术的提高与金属工具的使用为标志的生产技术的进步，农业生产进一步提高，人民劳动的剩余产品更多了。此时，建立一个中央王朝的条件（物质、组织、意识形态）具备了。中华民族走进了我们所熟悉的历史：夏。

  “夏尚忠”，就是从禹开始，夏朝就强调组织纪律的集体主义。“殷尚鬼”，“周尚文”。在“公正”与“仁善”大原则下，中华民族走上了理性之路。西门豹治邺是华夏文明的一件大事。

（5）中国人发展史的一个数字

     中国人发展史的一个有趣的数字总结：中国人的历史是以20为底数的指数性的飞跃发展。

  四千万年，曙猿开始，向猿人进化；两百万年，猿人开始，向现代人进化；十万年，原始社会开始，向阶级社会进化；五千年，人类在阶级社会中发展，向一种新政权进化：人类社会发展成无阶级（不占有生产资料，不能以占有生产资料为资本控制国家，从而以国家政权的形式（形成统治阶级）占用广大人民的劳动（被统治阶级的形成））的平等公正社会的现实可能：即以生产资料公有制为发展方向的政治制度和意识形态。

   五千年除以20是250年，一个王朝的正常生命（？），或完善社会主义制度所需的时间（？）。英国从１６８８年以财富确定选举权到１９６９年实现了全民普选，大概用了３００年，这还是在没有外部颠覆势力（总的来说，英国没有遇到颠覆私有制制度的真正威胁）的完美状况下，在私有制社会里面改善。如权集中央的郡县结构在中国成熟需要时间一样，任何进步的制度只能在实践中改善提高。

（6）三分华夏史

   中国历史可以用两个人为坐标分为三个部分。这两个人是秦始皇和毛泽东，这三个部分是古代史，近代史，和人民的历史。

   把公元前210年秦始皇统一中国到1949年毛泽东建立新中国划为一个时期的依据是：（1）农耕社会的中国的生产要素是一至的：铁犁﹑牛耕﹑自然肥料。（2）总的社会生产力和这个生产力能支撑的总人口都是在同一个台阶上。（3）建立在这个基础之上的社会经济生活（农耕社会的农民与地主的关系），政治生活（帝制下权集中央的郡县结构），文化生活（以现实的理想主义和理想的身体力行为主导的人文思想）在本质上也是一至的。“百代皆习秦制”。一言论之，一个熟悉其中一段生活的人对任何其它时间段的社会生活都不会有太大的陌生。

   毛泽东从理论与实践上开始了一个全新的政权，人民的政权：它的目标是广大人民群众在政治生活﹑文化生活﹑生产劳动生活﹑和经济生活的每个方面都能平等公正地生活。广大人民群众真正的幸福生活（民主自由人权是重要的一部分）只能建立在平等公正的社会生活之上。伟大的中国共产党一直都在领导着中国人民现实可行地建设这个新社会。新中国是依靠上层建筑（国家政权）保证人民在政治生活中平等公正，控制意识形态不容许否定社会主义制度、建立西方政权。在生产劳动生活中，广大人民群众现实的平等公正地工作（即不超过现实的社会发展和人性发展的真实水平）。在经济生活中，不但有工资，而且是八级工资制。平等公正的经济生活，要到共产主义时才能实行了，这就是现实可行地建设人民的政权。但中国人民在经济生活中的公平正义要比西方民主的下的人民好得多。这种差别，已经使这两个制度成为质的不同的政治制度。我在一篇文章中作了一些比较（昧着良心，睁着眼睛说瞎话也难赞美西方民主制度了）

   毛泽东特别不允许有钱人制定他们的法律，控制行政官员﹑立法官员﹑执法官员，从而将中国又变成一个为生产资料私有制阶级所主宰的国家。毛泽东发动的文化大革命，就是想找一个机制：广大人民群众可以保卫自己的政权。西方可以靠舆论造谣推翻一个国家的社会主义制度。叶利钦搞资本主义把俄罗斯变成人间地狱，俄罗斯的资本主义制度依然稳如泰山。这就是我们时代的现实。这就是中国政府必须是依靠上层建筑保卫人民的政权。

   象人走路一样，国家的发展也不可能走一条笔直的路，总是左右摇摆，最后精确达到目的地。人民和政府既要坦然接受左右两方面错误，更要坦然反省总结纠正左右两方面错误；现实可行地建设这个新社会，即坦然接受客观条件和主观条件造成的错误和落后（人世间一切制度都是怎么发展来的）。任何以此借口来攻击、否定中国的政治制度都是站不住脚的。谁否定叶利钦时俄罗斯的政治制度？谁否定现在变成欧洲猪的希腊的政治制度？华尔街2008年祸难全世界，谁否定现在美国的政治制度？

部分参考资料：

郭沫若，中国史稿。

恩格斯，家庭，私有制和国家的起源。

马俊亚，近代苏北鲁南乡村的“初夜权”现象。

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