有福生在帝王家？那些誓言来世不再生于帝王之家的悲剧人物_风闻

作者：史遇春

不知道，在历史的长河中、在现实生活中，有多少整天梦想着权势与富贵的人，他们都曾深切地希望：

既然今生不成，那么，来世能够生在帝王之家！

这话，说起来似乎有些极端。

但是，其间的道理并不粗糙。

而且，这道理，在历史和现实中，可适用于很多场合，比如：

有些不知事的孩子，梦想着，来世能有一位有钱有势的爸爸；

有些缺乏钱财的人，梦想着，下辈子能够托生为土豪富翁；

有些爬不上高位的人，梦想着，来生能够当大官；

有些生活不美满的女人，梦想着，下一世能够嫁一个高富帅的郎君；

……

虽然，怀揣梦想的人不同；虽然，这些人的梦想，在表面上有所差异；但是，就本质而言，这些梦想都是一样的，那就是：

他们对今生的身世和自我并不满意、也不满足，于是，他们便寄望于来生来世；

他们的寄望，其实是盲目的，因为他们对其所寄望的来世人生或来生角色，并没有十足的了解；

他们的寄望，其实是表面的，因为他们只是看到了他们想看的表象，对于表象后面的实质，他们完全是茫然无知的；

他们的寄望，其实是对人生的误解，因为：原本，按照乐观的看法，人生就是喜忧参半的；原本，按照悲观的理解，人生在世，不如意之事，十常八九。

表面化、浅薄化的认知，使得那些怀揣来世梦想的人们，将他们所寄望的人生或角色，仅仅停留在容颜上、停留在享乐上、停留在金钱的挥霍上、停留在权势的颐指气使上……然而，他们却完全忽略了其所寄望的人生或角色背后的真实的一切，比如：

容颜后面，可能是扯不完的纠葛纷争；

享乐后面，或许是看不见的危机四伏；

金钱后面，大概有说不尽的奴颜婢膝；

权势后面，一定有写不了的杀伐斗争；

……

算了，不说现实，现实说来太残酷。

好吧，只说历史，历史听来似笑谈。

在中国历史上，倒是有那么几位生在帝王之家的人，被历史清楚地记载着，说是他们发誓：

来世，或以后的生生世世，不愿再生于帝王之家！

在说这些不愿再生于帝王之家的人物之前，先看一段引子。

引子。

话说，南朝齐武帝萧赜之孙、文惠太子萧长懋长子、南朝齐的第三任皇帝（公元493年～公元494年在位）、齐废帝萧昭业，在身为南郡王时，父亲萧长懋总是约束他的生活起居、限制他的吃喝用度。就是因为这样，萧昭业曾对豫章王（即萧嶷，齐高帝萧道成第二子、齐武帝萧赜同母弟、萧昭业叔祖父）妃庾氏说：

“阿婆，佛法有言：有福之人，才能生于帝王之家。如今，在我看来，作帝王真是遭大罪啊！他左右的主帅（南朝称典签、斋帅为“主帅”），紧随不离，一举一动，均受限制；主帅还动不动就把他们抓捕起来。这样看来，就连街头市面上屠户酒家的富儿，也要比他们自在百倍啊。”

齐废帝萧昭业的言语，可述者有二：

一、有福之人，才能生于帝王之家；

二、那些做帝王的人，就是在遭大罪，还不及屠户酒家的富儿自在。

说完引子，再来看那些发誓不愿再生于帝王之家的人物。

第一位：南朝宋孝武帝刘骏第八子刘子鸾

刘子鸾（公元456年～公元465年）），字孝羽，彭城人，宋孝武帝刘骏第八子。

宋孝武帝大明四年（公元460年）正月，封刘子鸾为襄阳王，食邑二千户，领东中郎将、吴郡太守；九月，改封为新安王。

大明五年（公元461年），改任刘子鸾为北中郎将、南徐州刺史，领南琅邪太守。

刘子鸾生母殷淑仪，宠倾后宫。因母之故，刘子鸾爱冠诸子（宋孝武帝刘骏共有28子，刘子鸾之前，刘骏已有7子）。

凡是宋孝武帝所眷顾、恩遇的人，当时，没有不进入刘子鸾的府邸、封国的。

殷淑仪死后，被追封为贵妃；刘子鸾加任都督南徐州诸军事。

大明七年（公元463年），刘子鸾加官中书令，领司徒。

大明八年（公元464年），刘子鸾兼任抚军将军；七月，解任司徒；八月，改任青、冀二州刺史。

刘子鸾死时，年仅10岁，短短一生，封王而外，竟官至中书令、领司徒、任将军。

宋前废帝刘子业向来嫉恨这位同父异母弟最受父皇恩宠，故而，在即位之后，他便将刘子鸾赐死。

当日，一同被赐死的，还有刘子鸾的同母弟妹。

据唐·李延寿《南史》卷十四·列传第四《宋宗室及诸王下》载，刘子鸾的同生弟有：

“次齐敬王子羽，与始平孝敬王子鸾同生”

“次晋陵孝王子云、次皇子子文，并与始平孝敬王子鸾同生”

“次南海哀王子师，与始平孝敬王子鸾同生”

即：齐敬王刘子羽、晋陵孝王刘子云、皇子刘子文、南海哀王刘子师，均为刘子鸾的同生弟。

未知，当时赐死者，以上诸人中，共有几人？

刘子鸾同母妹不详（有第十二皇女？见下）。

宋明帝（刘彧）即位之后，追封刘子鸾为始平王，谥孝敬；命建平王刘景素之子刘延年承刘子鸾之嗣，并将刘子鸾改葬于秣陵县龙山。同时，追赠第十二皇女为县公主，复追封刘子师为南海王，此二位，或均为刘子鸾同生弟、妹。

据《宋书》卷八十列传第四十《孝武十四王》载：

“帝（宋前废帝）素疾子鸾有宠，既诛群公，乃遣使赐死，时年十岁。子鸾临死，谓左右曰：‘愿身不复生王家。’同生弟妹并死，仍葬京口。”

一个10岁的孩子，赐死之前，说是：

“但愿此身，不再生于帝王之家。”

想一想，都是酸楚。

这个时候，很多人大约又忘了他封王拜相时的风光。

反过来想，在刘子鸾封王拜相的时候，大概很多人又看不到他被赐死时，发誓的凄凉酸楚。

很多时候，很多人就是这样。

第二位：南朝宋顺帝刘准

刘准（一作刘準，公元467年～公元479年），字仲谋（一作仲谟），小字智观，南朝宋明帝刘彧第三子。

宋明帝泰始七年（公元471年），封刘准为安成王，又拜为抚军将军。

宋后废帝刘昱即位后，任刘准为扬州刺史；元徽二年（公元474年），晋车骑将军、都督扬、南豫二州军事；元徽四年（公元476年），又晋骠骑大将军、开府仪同三司；元徽五年（公元477年）七月八日，在萧道成的拥立下，即皇帝位。

刘准名义上是皇帝，但是，权力实际都掌握在萧道成手中。

宋顺帝升明三年（公元479年）四月十六日，刘准被迫禅位于萧道成；同年五月六日，他被杀于丹阳宫，年仅13岁。

据《资治通鉴》第一百三十五卷《齐纪一》太祖高皇帝（齐高帝萧道成）建元元年（农历己未年·公元479年）载：

“（夏季，四月）辛卯，宋顺帝下诏禅位于齐。壬辰，帝当临轩，不肯出，逃于佛盖之下，王敬则勒兵殿庭，以板舆入迎帝。太后惧，自帅阉人索得之，敬则启譬令出，引令升车。帝收泪谓敬则曰：‘欲见杀乎？’敬则曰：‘出居别宫耳。官先取司马家亦如此。’帝泣而弹指曰：‘愿后身世世勿复生天王家！’宫中皆哭。”

宋顺帝死时，年仅13岁。

年纪虽小，但他对人间的杀伐似乎已经点滴在心了。

因为恐惧，他逃跑于佛盖之下。

被引出时，这个13岁的孩子，先问道：

“这是要杀了我吗？”

随后，又哭着说是：

“但愿以后，生生世世，不再生于帝王之家。”

这是多么凄凉的话语啊！

听闻此语，“宫中皆哭”，自然全在情理之中。

南朝梁·沈约《宋书》本纪第十《顺帝》：

“建元元年（公元479年，南齐高帝萧道成年号）五月己未，殂于丹阳宫，时年十三。”

第三位：隋炀帝杨广之孙、皇泰主杨侗

杨侗（公元604年～公元619年），字仁谨，弘农华阴（今陕西华阴市）人，隋炀帝杨广之孙、元德太子杨昭次子，其母为小刘良娣（杨昭有两个刘良娣，大刘良娣为燕王杨倓之母）。

杨侗仪表俊美，秉性宽厚，初封越王。

隋炀帝每次出巡，杨侗常奉命留守东都洛阳。

礼部尚书杨玄感在黎阳起兵反叛，杨侗与民部尚书樊子盖抵拒叛军。乱定，授任为高阳太守。不久，又以本官身份，留守东都。

大业十三年（617年），隋炀帝巡幸江都，命杨侗与金紫光禄大夫段达、太府卿元文都、代理民部尚书韦津、右武卫将军皇甫无逸、右司郎卢楚等人，总管留守后方的事宜。

大业十四年（公元618年）三月，宇文化及弑杀隋炀帝。太府卿元文都、武卫将军皇甫无逸、右司郎中卢楚等人，在洛阳拥立杨侗为帝，遂大赦天下，改年号为皇泰。

皇泰二年（公元619年），杨侗被迫禅位给王世充，退居于含凉殿，被降为潞国公。

随后，杨侗终被王世充所害，谥号恭皇帝，史称皇泰主（帝），年仅16岁。

据《资治通鉴》卷第一百八十七《唐纪三》高祖神尧大圣光孝皇帝上之下武德二年（农历己卯年·公元619年）载：

“王世充以礼部尚书裴仁基、左辅大将军裴行俨有威名，忌之。仁基父子知之，亦不自安，乃与尚书左丞宇文儒童、儒童弟尚食直长温、散骑常侍崔德本谋杀世充及其党，复尊立皇泰主；事泄，皆夷三族。齐王世恽言于世充曰：‘儒童等谋反，正为皇泰主尚在故也，不如早除之。’世充从之，遣兄子唐王仁则及家奴梁百年鸩皇泰主。皇泰主曰：‘更为请太尉，以往者之言，未应至此。’百年欲为启陈，世恽不许；又请与皇太后辞决，亦不许。乃布度焚香礼佛：‘愿自今已往，不复生帝王家！’饮药，不能绝，以帛缢杀之。谥曰恭皇帝。”

〔须知，隋炀帝杨广之孙、元德太子杨昭第三子杨侑，母为韦妃。大业十三年（公元617年），唐国公李渊攻入长安，拥立杨侑为帝，年号义宁。义宁二年（公元618年），杨侑被大丞相李渊所废，降封酅国公，幽禁于长安。唐高祖武德二年（公元619年），去世（或云病死，或云遇害），时年15岁，葬于庄陵，谥号恭皇帝。杨侗与杨侑均谥号为恭皇帝。〕

杨侗死前，想要再向掌权者求情，根本做不到，因为，首先就过不了掌权者手下人这一关。

杨侗死前，想要见其母皇太后一面，进行诀别，没有被容许。

于是，他只能寄望于来世，焚香礼佛，在佛前发愿：

“但愿自今以后，不再生于帝王之家。”

杨侗饮下毒药，不死；最后，他被缢杀。

生在皇家的人，面对残酷处境、面对生命的危机，发下重誓，不愿再生帝王之家。

不知道，享受皇权带来的赫赫威势与灼灼荣华时，帝室的众人，又是怎样的心理？

难道，只有苦难与死亡的威胁，才会唤起人的反思与醒悟？

羡慕皇家的人，看到的，尽是权势和荣华，但是，权势和荣华背后的争夺与生杀，生在帝王之家外面的人，又怎么能够体会？

这种状况，似乎和“围墙理论”暗合：

墙外的人羡慕里面，想进去；

墙内的人畅想外面，盼出来。

文末，再补两条。

据清·吴庆坻《蕉廊脞录》卷五《松月堂目下旧见》下载：

清世祖（爱新觉罗·福临）曾做诗云：

可喟当年一念差，

因何流落帝王家。

我本西方一衲子，

黄袍换却紫袈裟。

福临生前笃信佛教，有传言其抛弃九五之尊，隐遁寺庙禅院。有此诗，或亦有所影也。

对福临而言，情况似乎尚不严重：只是误会之间，落入帝王之家，尚且存身，尚能活命，只是烦恼而已。

另据清·佚名氏《阳秋剩笔》记载：

孝钦太后（即慈禧太后，叶赫那拉氏）崩逝之后，时人哀悼，撰写对联挽吊者盈千累万，但是，其中好的对子并不多。其中，只有易哭庵（即易顺鼎）的对联，对仗既工且整，意思隐而含，可称是一时杰作，其联云：

本来生生世世不愿入帝王家，从黑暗中放绝大光明，全力铸共和，普造金身四万万；

以后岁岁年年有纪念圣母日，于青史上现特别异彩，同情表追悼，各弹珠泪一双双。

所谓孝钦太后不愿入帝王家，未知是其生前的偶语，还是挽吊者的臆词？

易顺鼎（公元1858年～公元1920年），字实甫、实父、中硕，号忏绮斋、眉伽，晚号哭盦（庵）、一广居士等，龙阳（今湖南汉寿）人，易佩绅之子，清末官员、诗人，寒庐七子（闵尔昌、易顺鼎、何震彝、步章五、梁鸿志、黄秋岳、罗瘿公）之一。光绪元年（公元1875年）举人。曾被张之洞聘主两湖书院经史讲席。马关条约签订后，上书请罢和义。曾两去台湾，帮助刘永福抗战。庚子事变时，督江楚转运。此后，在广西、云南、广东等地任道台。辛亥革命后，去北京，与袁世凯之子袁克文交游。袁世凯称帝后，任印铸局长。帝制失败后，纵情于歌楼妓馆。工诗，讲究属对工巧，用意新颖，与樊增祥并称“樊易”。著有《摩围阁诗》、《出都诗录》、《峨嵋诗录》、《宣南集》、《楚颂亭词》、《丁戊之间行卷》、《四魂集》、《琴志楼编年诗集》等。

西汉·扬雄《解嘲》有云：

“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。”

无论今生，还是来世；

无论是平民窟，还是帝王家；

或均可以为戒！

（全文结束）