非生象难究文字全息——字圣许慎创作经历及后记_风闻

——许慎《说文解字·叙》诠释之四

                                                   大道学庄庄主  薛英俊 

                                  （2018年8月31日初稿     2020年5月20日修定）

句读原文

召陵万岁里公乘草莽臣冲稽首再拜

上书皇帝陛下

臣伏见陛下神明盛德，承遵圣业。上考度于天，下流化于民。先天而天弗违，后天而奉天时。万国咸宁，神人以和。犹复深惟五经之妙，皆为汉制。博采幽远，穷理尽性，以至于命。

诠经释典

召陵陛下万岁里公乘草莽臣冲稽首再拜

上书皇帝

臣敬仰皇上睿思敏行，继承先圣伟业，功高德昭。上察周天律度，下教仁义于官吏民众。诏策通行不背自然之道，奖功罚过依循时令更替节律。遂使普天下人民群众安居乐业，免遭困窘，乐享文明礼教带来的健康和谐生活。尤其最为值得永载史册的是，经光武立五经十四博士，章帝大会诸儒于白虎观，广泛采纳经典条例，充分发挥今贤高才德能，以究竟品物纹理，显明生命体质。昂扬人类在宇宙中所承载的高贵使命，《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼乐》（即《礼经》、《乐经》）、《春秋》都留下了天汉的鲜明烙印。

句读原文

先帝诏侍中骑都尉贾逵，修理旧文。殊艺异术，王教一端。苟有加于国者，靡不悉集。《易》曰：“穷神知化，德之盛也。”《书》曰：“人之有能有为。使羞其行而国其昌。”

诠经释典

先前和帝曾诏侍中领骑都尉贾逵，广选才智之士，整理修订古代典籍。从圣王教典到百家艺术，凡有益于国家建设的，全部搜罗殆尽。《易经·系辞传》言：“究竟一切思维式法，通达事物构形生成基本原理，人类文明之树建筑才能根深叶茂。”《尚书》讲：“人民有满足一己欲望的要求和祈盼，也有成就伟大事业的愿望和向往。国家不单要立礼作乐，还需举礼义，张廉耻，努力使其成为人人必然遵守的行为轨范。人民走上健康、和平、发展的道路，国家就没有不兴旺发达的。”

句读原文

臣父故太尉南閤祭酒慎，本从逵受古学。盖圣人不妄作，皆有依据。今五经之道，昭炳光明，而文字者其本由生。自《周礼》、《汉律》，皆当学《六书》贯通其意。

恐巧说邪辞使学者疑，慎博问通人，考之于逵，作《说文解字》。六艺群书之诂，皆训其意。而天地鬼神，山川草木，鸟兽虫鱼，杂物奇怪，王制礼义，世间人事，莫不毕载。凡十五卷，十三万三千四百四十一字。

诠经释典

臣父，前太尉、南閤祭酒许慎，曾师从贾逵门下，修习《古文尚书》、《毛诗》、《春秋左氏传》、《仓颉》、六国古文和史籀《大篆》。皆源自古圣先贤，从不任由一己之观念编造理论和书籍。而是对每一事物的表述，都要求具有历史传承和经验教训凝结的根据，确实作出千古不易的结论。现在，《五经》学术体系因皇帝垂顾、诸同道用命，得以清晰明确，重放异彩。

然，文字是经籍典册的源泉和思想之船，从《周礼》到《汉律》，只有掌握《六书》整生罗缉思维式法的人，方能贯通其中的整体脉络、道德法则。否则，不讲《六书》，妄生谬论，以“律”误人，就如同以“经”祸人一样，遗患无穷。

为了防止那些不下真功夫做学问，一切只为了谋财图利炫惑世人的学匪及文痞团伙之伪辩巧说破坏中华文明道统，臣父许慎多方搜求和吸纳通儒们的意见、建议，再经贾逵审定作结，艰辛磨砺二十二载，而著成《说文解字》。

自此，《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋左氏传》六经之文，礼、乐、射、御、书、数六艺之事，以及其它文事典籍训诂，都能统一权衡详解，而不至互相抵触龃龉。《说文解字》所涉内容范围之大，天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、矿物土石、奇闻异见、王制礼仪、人民生活无所不包。全书十五卷，共计十三万三千四百四十一字。

句读原文

慎前以诏书校书东观，教小黄门孟生、李喜等。以文字未定，未奏上。今慎已病，遣臣齎诣阙。

慎又学《孝经》孔氏古文说。古文《孝经》者，孝昭帝时鲁国三老所献。建武时，给事中议郎卫宏所校。皆口传，官无其说。谨撰具一篇并上。

诠经释典

臣父许慎，自和帝永元十二年（公元100年）始，至永初四年（公元110年）复校书东观，创作《说文解字》已历十一年，并受诏教授宫庭小黄门孟生、李喜。其时，虽说书已纲举目张，但因文字繁多，任重道远，疑问缺失，无不有待于更改订正，所以一直未能上奏。现臣父抱病在身，难能理事，故特派遣臣冲将全部书稿送达东观。

另外，臣父许慎曾潜心研究《孝经》孔氏古文说。古文《孝经》二十二章，是孝昭帝时鲁国三老贡献朝廷的。建武时（公元25－56年间），给事中议郎卫宏校定。因其未著书，仅口口相传，以致朝廷没有载之于册。所以，为扶微学，臣父单撰一篇，一并附上。

句读原文

臣冲诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪，稽首再拜以闻皇帝陛下

建光元年九月己亥朔，二十日戊午上。

诠经释典

臣冲诚惶诚恐，稽首再拜，以恭听皇帝陛下圣旨。

公元一二一年九月二十日。

附一：汉安帝诏书

句读原文

召上书者汝南许冲，诣左掖门上会。令并齎所上书。十月十九日，中黄门饶喜以诏书赐召陵公乘许冲布四十匹。即日受诏朱雀掖门。

敕勿谢。

诠经释典

告诉上书的汝南召陵许冲，携《说文解字》十五卷，《孝经古孔氏》一篇，等候在北宫东面掖门上召见。中黄门饶喜，于十月十九日凭诏书在北宫南面司马门外，赏赐召陵公乘许冲布帛四十匹。

敕令，勿须叩谢。

附二：徐铉等奏书

银青光禄大夫守右散骑常侍上柱国东海县开国子食邑五百户臣徐铉

奉直郎守秘书省著作郎直史馆臣句中正

翰林书学臣葛湍  臣王惟恭等奉

诏校定许慎《说文》十四篇，并序目一篇，凡万六百余字，圣人之言盖方备矣。

稽夫八卦既画，万象既分，则文字为之大辂，载籍为之六辔。先王教化所以行于百代，及物之功与造化，均不可勿也。

虽复五帝之后，改易殊体，六国之世文字异形。然犹存篆籀之迹，不失形类之本。及暴秦苛政，散隶聿兴，便于末俗。人竞师法，古文既绝，讹伪日滋。至汉宣帝时始命诸儒修仓颉之法，亦不能复。

故光武时马援上疏论文字之讹谬。其言详矣。及和帝时申命贾逵修理旧文，于是许慎采史籀、李斯、杨雄之书，博访通人，考之于逵，作《说文解字》。至安帝十五年始奏上之。而隶书行之已久，习之益工。加以行草八分，纷然间出，反以篆籀为奇怪之迹，不复经心。

至于六籍旧文，相承传写，多求便俗，渐失本原。《尔雅》所载草木鱼鸟之名肆意增益，不可观益。诸儒传释，亦非精究，小学之徒莫能较正。

唐大历中李阳冰篆迹殊绝，独冠古今，自云斯翁。之后，直至小生。此言为不妄矣。是刊定《说文》，修正笔法，学者师慕，篆籀中兴。然颇排斥许氏，自为臆说。

夫以师心之见，破先儒之祖述，岂圣人之意乎？今之为字，学者亦多从阳冰之新义。所谓贵耳贱目也。自唐末丧乱，经籍道息。

皇宋膺运，二圣继明，人文国典粲然光被。兴崇学校，登进群才。以为文字者，六艺之本，国当率由古法。乃诏取许慎《说文解字》精加详校，垂宪百代。

臣等愚陋，敢竭所闻。盖篆书堙替，为日已久。凡传写《说文》者，皆非其人。故错乱遗脱不可尽究。

今以集书正、副本及群臣家藏者备加详考。有许慎注义序例中所载，而诸部不见者，审知漏落，悉从补录。复有经典相承传写及时俗要用，而《说文》不载者承诏毕附益之，以广篆籀之路。亦皆形声相从，不违六书之义者。其间，《说文》有正体，而时俗讹变者，则具于注中。其有义理乖舛违戾六书者，并序列于后。俾夫学者无或致疑。

大抵此书务援古以正今，不徇今而违古。若乃高文大册则宜以篆籀著之金石，至于常行简牍则草隶足矣。又许慎注解词简义奥，不可周知。阳冰之后，诸儒笺述有可取者亦从附益。犹有未尽，则臣等粗为训释，以成一家书。

《说文》之时，未有反切后人附益互有异同。孙愐《唐韵》行之已久，今并以孙愐音切为定。庶夫学者有所适从。食时而成，既异《淮南鸿烈》之敏；悬金市曹，非《吕氏春秋》之精。尘渎圣明，若临冰谷。

谨上。

新修字义略。

银青光禄大夫守、右散骑常侍、上柱国、东海县开国子、食邑五百户  臣徐铉等

伏奉圣旨校定许慎《说文解字》一部。伏以振发人文，兴崇古道。考遗编于鲁壁，缉蠹简于羽陵。载穆皇风，允符昌运。

伏惟应运统天，睿文英武，大圣至明广孝皇帝陛下：

凝神系表，降鉴机先。圣靡不通，思无不及。

以为经籍既正，宪章具明。

非文字无以见圣人之心；非篆籀无以究文字之义。眷兹讹俗深恻，皇慈爰命讨论，以垂程式。将惩宿弊，宜属通儒。

臣等寔愧謏闻，猥承乏使，徒穷懵学，岂副宸谟。尘渎冕旒，冰炭交集。

其书十五卷，以编袟繁，每卷各分上下，共三十卷。谨诣。

东上閤们进  上谨进

雍熙三年（公元986年）十一月  日

翰林书学  臣王维恭  臣葛湍等状进

奉直郎守秘书省著作郎直史馆  臣句中正

银青光禄大夫守右散骑常侍上柱国东海开国子食邑五百户  臣徐铉

中书门下       牒徐铉等

新校定《说文解字》  牒奉

敕许慎《说文》起于东汉，历代传写，讹谬实多，六书之踪无所取法。若不重加刊正，渐恐失其原流。爰命儒学之臣共详篆籀之迹。右散骑常侍徐铉等深有旧史，多识前言，果能商搉是非，补正缺漏，书成上奏，克副朕心。宜遣雕镌，用广流布。

自我朝之垂范，俾永世以作程，其书宜付史馆。仍令国子监雕为印版，依九经书例，许人纳纸墨价钱收赎。兼委徐铉等点检书写雕造，无令差错，致误后人。

牒至准敕故牒。

雍熙三年十一月  日牒

给事中参知政事辛仲甫

给事中参知政事吕蒙正

中书侍郎兼工部尚书平章事李昉

李承绪篆  黎永椿校  王国瑞复校

陈日治校刊

粤东省城西湖街  富文斋刊印发兑

同治十二年闰六月  番禺陈昌治谨识