驳“两汉三国时代，玉器和黄色衣服是一个级别的管制品”_风闻

写本文的动机是某位观网水友说

本着知网赠券还有剩余，便着手去知网搜材料来反（zhuang）驳（bi）。

还想着肝一点自己写的东西，但是找完材料一看，嗨呀，废什么劲，论文都讲的清清楚楚了，现将找到的材料稍作整理，以抛砖引玉。

首先两汉时期的黄色服饰的地位，对线时我是采用黄巾军作为反例。

从对方意思来看，其意指应是拿后世的皇权对服色的限制来对比两汉时期的玉器。

当然为了防止他真的是认为两汉时期黄色服饰是皇室专用，还是先上个图：

引自《中国古代服饰中的黄色研究》（作者：唐金萍）

具体论证过程诸位可以直接去看论文，这里只引述其中的一段：

   【 隋朝开始，帝王贵臣、百官庶民就常服黄袍，《旧唐书·舆服志》里记载:“隋代帝王

贵臣，多服黄文绩袍。百官常服，同于匹庶，皆著黄袍，出于殿省。”《新唐书·车服志》

里也有:“初，隋文帝听朝之服，以储黄文绩袍……与贵臣通服”的记载。说明从随朝开

始，黄色就已经开始大量的使用，只是这个时期黄色还没有被限定，帝王和庶民都可以用

黄。到了唐朝，以袍色视官阶，色彩的高低贵贱也有了更明确的划分。

    唐朝行土德，尚黄。《旧唐书·哀帝本纪》记载:“今则上察天文，下观人愿，是土德

终极之际，乃金行兆应之辰”。天宝十年“改旗蟠队仗，先用排色，并用赤黄色，以符土

德。”武德初下令，赤黄色不得为士庶所用，《旧唐书·舆服志》里记载:“天子燕服，亦

曰常服，唯以黄袍及衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰。; 天宝十载，《新

唐书·车服志》里记:“至唐高祖，以储黄袍、巾带为常服……既而天子袍衫稍用赤黄，

隧禁臣民服。” “唐代认为赤黄近似口头之色，口是帝王尊位的象征，‘天无二口，国无

二君’。故赤黄为帝王专用色。”武德四年八月赦:“六品已上，其色黄。流外及庶人，其

色通用黄。”《新唐书·车服志》里记载:“六品以上……色用黄……流外官、庶人、部

曲、奴裨……色用黄白”，又载:“黄为流外官及庶人之服”。到了总章元年又规定:“始

一切不许着黄”。】

       从这段引述可以看出黄色服饰的地位在隋唐之际的演变。

       服饰问题告一段落，进入正题，讨论一下玉器。

       人类社会的禁忌，无非是民俗、政治、宗教。

       比如目前欧美国家的不戴口罩，美国政客从民俗和宗教出发找借口，最后服务于政治。（完美的案例）

       又比如我国禁枪，解放后面对国内复杂的政治环境，需要民兵拥枪负责一些关键地区的安保，60年代到70年代，又因为社会因素，很多枪支流入到了民间，改开拨乱反正时期，对枪支的约束有加强，到了90年代初，苏联解体，北方威胁降低，国内因为改开后逐步提升的经济水平及因此产生的社会矛盾，伴随公安机关侦察技术的提升，禁枪就成为维持一个稳定治安环境、经济环境的手段。

       在古代中国社会，制约禁忌产生的首先是生产力，在生产力不足的情况下，某些人类劳动产品本身就是一种地位的象征，此时政治上无需明文禁忌。

       玉器的生产，一方面需要开采-运送玉石，另一方面雕刻用具本身的生产也需要组织人手，在玉制品出现的旧、新石器时代，其应用范围囊括武器与生产工具，此时能否拥有装饰用玉和祭祀用玉本身就是地位的象征。

       从商周出土的玉器规模来看，这一阶段用玉范围很大，从一般性的生活器具（如玉匕、玉调色器）到装饰品（如玉佩、玉雕）再到礼器和葬玉都有囊括。[1]

详细注释诸位可以去注释[1]的论文里看。

       这点和文字记载是相呼应的：

《周书·世俘》：“商王纣取天智玉琰㻱身厚以自焚，凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾千人求之。四千庶则销。天智玉五在火中不消。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商旧玉，亿有百万。”

《史记》：“命南宫括、史佚迁九鼎三巫、保玉。”

       周对玉器的发展不做赘述，只引述论文中段落：

【周朝的礼法，使礼器应用达到一个高峰，此阶段的玉器，出现了多种形制规范的祭祀用器和象征身份等级的瑞玉。玉文化主要体现在礼玉文化、饰玉文化和葬玉文化。佩玉成为流行的风尚，以孔子为首的儒家将佩玉与君子的品德联系起来，提出玉“德”理论，赋予玉器以人性化特征，使之成为儒家伦理观和道德观的重要载体。秉持着“事生如事死”的原则，周代建立起隆重而完备的丧葬制度，并形成了独特的葬玉文化。】[2]

【到了汉朝，因为张謇通西域的缘故，玉石的采集-运送，更为便利。】[3]

       可以看出商以后用玉规模是在增大的，按照周朝的规律来看，应该发展出更加等级森严的制度。

       但是，从史书记录来看，在政治领域，玉器象征身份地位的功能，在军事领域发生了缩减：

《汉书·文帝纪》：三年（前177）九月，初与郡守为铜虎符、竹使符。应邵（东汉学者）曰：“铜虎符第一至第五。国家当发兵，遣使者至郡合符，符合乃听受之。竹使符，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书，第一至第五。”张晏（元朝收藏家）曰：”符以代古之圭璋，从简易也。”师古（唐朝学者）曰：“与郡守为符者，谓各分其半，右留京师，左以与之。”[4]

       这里需要简单论述一下商周之际的封建制演变到秦汉之际的郡县制，和礼器地位的关联。

       周的封建，权力完全是围绕君主自身的人际关系展开，其权力实现完全依赖自己族亲、宾客，其中宾客可以当作君主的私有财产。在封建（特指狭义的分封制）制度的生产条件下，部族所特有的劳动产品完全可以兼作信物使用，这一阶段礼器、装饰品和信物之间没有太大的区别，商王朝雕刻了大量玉器（青铜工具的发展），周代商后，掠夺了商朝遗产，分封之前，可以说青铜器和玉器就是商、周部落的身份标志，在涉及行政命令和军事命令时，这些饰物、礼器本身就是信物。

       到了秦汉之际，皇帝所直属的权力机构——朝廷，均由士大夫构成（包含春秋战国时期的贵族群体以及秦自身由战争产生的贵族），无论是战乱导致的奢侈品再分配，还是其自身的家族传承，民间都保有大量的珠玉[5]，混乱的持有状态，导致此时君权的信物必须要从单纯的礼器中脱离出来，使得玉器除了继承礼器、葬玉、饰物的功能外，开始更多的向艺术品方向发展，信符本身作为一个单独概念开始向另外一条路发展。

哦，对了，此人另一个神论：

龙虎墓以后再说（反驳依据仍是一篇博士论文：《中国古代北斗信仰的考古学研究》作者：朱磊），上两张图，一篇论文的表格反驳，

出自《南昌西汉海昏侯墓与满城汉墓的比较研究》（作者：王飘）

《满城汉墓发掘报告》京东上实在是太贵了，买不起买不起，哪位大佬有私藏，能否分享证实一下。

       可以看见注释中完整保存与玉衣一套之间的区别，而从满城汉墓发掘的报道文学作品《满城汉墓发掘实录》（作者：靳文）也能看出，陵墓没有被盗，且爆破没有损坏主墓室。哦，对了，我自己抬个杠防止杠精出现：玉衣里没有完整的尸体，所以不算完整。

       最后，顺手黑一下周武王，商纣王其中一项罪名是：不用贵（跪）族，亲信外（妲）族（己），然后周武王打进朝歌做了啥且不论，最后把自己的亲信封到各地为王，emmmm，远古双标怪。（不是在否定周朝推行礼法的正面意义）

参考文献：

[1]《西周墓葬出土晚商遗玉研究》作者：赵静，山东大学硕士论文，2020年6月12日。

[2]《上古三代秦汉玉文化研究》作者：李婵，山东大学博士论文，2011年10月28日。

[3]同上

[4]《秦汉史》吕思勉著，中華書局出版2020年1月北京第1版第1次印刷（此版错误漏印处较多，诸位参照时需谨慎对待），617页

[5]《上古三代秦汉玉文化研究》作者：李婵，山东大学博士论文，2011年10月28日。

ps：也巧了，找了三篇论文，三篇全是山东大学的。