以“鼎”字为例，谈谈六书-六爻系统的一套整生罗缉_风闻

大道学庄庄主  薛英俊

2020年7月2日

一. ：鼎，dǐng。

1.思想格范（会意）：传国之重器，指王位或国家最高权力机构。

2.几能范畴（象形）：三足两耳，和五味之宝器。

3.生象标识（形声）：器物。圆腹三足两耳；方型四足。

4.相干范畴（转注）：⑴最，顶。⑵显赫，盛大。⑶系船之具。⑷抵拒。⑸表示正在进行或正处于某种状态。相当于：正，正当。⑹，六十四卦之一。

5.机制范畴（指事）：喻三公、宰辅，重臣之位。

6.间质范畴（假借）：⑴三方并立。⑵同“钉（dìng）”。

二.：鼎卦。

（下巽上离）：元吉，亨。

［诠释］鼎卦：外部机制健全，内在几能畅通，社会、自然就和乐融融了。

［把握］鼎（、）字正立，我们可联想到伏羲女娲连体塑像；把鼎字横摆，我们就可联想到“易龙图”的类立体法象（思维式法的外在符图示意）了。而其“法象”之太极绝对权重的释义表征，以及“自新新民”的暗示，不能不让人对中华传统文化的庄重深沉与继往开来之蕴涵心向往之。

《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝。而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以元亨。

［诠释］《彖传》说：鼎卦，其自身结构形式可作为法象的标识。风吹火旺，用其烹饪食物以滋养人类。圣人以文明做疱是让人类享受大自然的恩惠。整生罗缉思维式法能让一众社会圣贤辈出。思维体系与文字系统全维接通，人就能耳聪目明。人耳聪目明，思想就能从宏观世界、实证领域升华到微观世界、思维时空认识境格，并自然获得佑助。“法象”与“法”相互契合、感应激励，整体环境也就通顺和畅了。

［把握］《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆观象系辞，而独于‘鼎’言‘象’，何也？象事知器，故独言也。”所谓基因的复制、转录亦在于此。如无对此法象——反对殊制——对称、超对称形态的认识，老子、孔子、庄子的阴阳复象观即退回到惠子辩证法的“两难悖论”之中去了。尤其《彖》辞中对“法象”，即思维式法的层层迭代递推喻示，正是解开西方“悖论”之谜，特别是康德所谓“二律背反”的金钥匙。而赫拉克利特的“上坡路与下坡路是同一条路”，也就找到了道学解释。包括阿那克萨戈拉的“毛”、“肉”突变之问，彭罗斯的“精神物理”等皆不出此“式法”也。

所以，我们才会看到一个稀罕的现象：西方的大科学家、哲学大师们不单喜《庄子》、爱《老子》，海德格尔甚至因对《道德经》的困惑难解而大骂“该死的汉语”。可见西方的先知先觉者已经意识到了他们知识体系的局限性和面临的突破方向：汉字。庄子说，强盗就遵循强道逻辑，行霸道之事。指号逻辑，只能培养强盗，而难塑大德于当世。只要有汉字在，有《易经》、《老子》、孔子、庄子的经典在，西方理念文化，永远别想坐到人类世界文明发展的道德至尊宝座上。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

［诠释］《大象传》说：柴木在鼎下燃烧，这就是鼎卦的法象。公务人员，因此必须懂得自己的使命不是越俎代庖为民众设计人生，而是根据人民整体、集体、个体的不同所需，去做辅助催化的作用。

［把握］这一点是东西方文明至关重要的根本区别，也是“现代性”对“人性”催残的明证。“刺激消费”，不正是人性“错位”的表现吗？所以“理念论”害人之深，已使现代的人们久而不闻其臭了。而以五行之木取代八卦之风，更可见《易》学体系的嵌套本质。

初六（思想格范·会意）：鼎颠趾，利出否。得妾以其子。无咎。

［诠释］初爻：犹如把鼎器的头脚颠倒过来，有利于倾倒出其中的残剩之物一样；男女结合，生子生女，反肖父母，这是基因遗传的自然法则，是真实无欺的。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。

［诠释］《小象传》说：“颠倒了鼎器的头和足”，并非就颠倒了道理。“有利于倒出其中的残剩之物”，是自然界吐故纳新的高贵使命。

［把握］道生物理，自在自发。以理害物，却是人类中心主义理念论的常态。马克思颠倒了黑格尔“辩证法合理内核”的意识与物质的决定次序，却没有颠倒过来“矛盾”的相互作用，即此。

而此爻男女婚媾“生生”，犹为精辟。其已非静止固化的“物对儿”，而是阳与阴，前与后，内与外，虚与实，“一”与“多”的“能之互系”，因此彻底打通了“能量”与“物质”的阻隔边际。更为重要的是，这里同时传达出一个信息，理念哲科知识体系从实证概念（子女），找到认识范畴（父母），强调的是空间组织结构的决定论；而道学体系从认识格范（父母），派生实证范畴（子女），把握的是姻缘关系式法的生成论。二者的思路起点，恰恰都是逆向反对的。

科学管理的是，现实的岗位行为责任后果；道学担当的是，谋全局、继万世的道义伦理。如此，在社会领域才能分清主管和主官的区别。科学，是管看得见摸得着的这块儿，是搁置或割裂背景的阶段论、定阈论；道学，则不但要管看得见、摸得着的这段儿，还管看不见、摸不着的那片儿非定域。尤为关键的是要管所有要件之间的关系，所以是循环迭代的终始论。

有了这样的思维罗缉，解决“鸡生蛋，蛋生鸡”这一“悖论”，在思想上就有了踏实的着落。即答案应当是：道学上讲是“蛋生鸡”，科学上论则是“鸡生蛋”。就是说，道学的整体研究是从事物原初的“几能”、“胚胎”、“种子”、场域起始，是从微观到宏观的整全认识；而科学的阶段研究，则是从具体事物现象启动后再步步追踪，是从宏观到微观的定阈证知。没有场域背景，物，就成了无所由出的僵化死器——黑体、黑厢，从而令人类不但丧失生活的价值感，还会失去生存的道德意义；没有具体事物的分割剖析，不但无法清楚认知具体事物的结构要件，还难以“开物成务”，为人类造福。

如果明白此二者，不但不是西方文化“悖论”意义上的“矛盾”，而且正是作为万物之灵的人，从动物性的“小我”，升华到文明性“大我”的必然要求。那么，显然地，人格在“大我”之中，而不是在“小我”身上。决定一个人是“大我”（公心，即自然思维）为主，还是“小我”（私心，即原子主义）为主的，关键是形而上的思维式法、整生罗缉，而不是空洞、形上的理性。

九二（几能范畴·象形）：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。

［诠释］二爻：法有式，心灵（思维）才能踏实；式有象，官觉才能落地；所以法象，就是思维式法。心思与行为不相协调，是不能单从身体上找原因的，还必须考虑思维时空的几能分布形式。认识到这一点，才能明白罗缉的本质及其作用。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。

［诠释］《小象传》说：“式法，才能令思维踏实”。但对式法的选取，必须要慎而又慎。只有将官觉的法象与思维直观的式法同一起来，解决了“心思与行为不协调”问题，人生也就不会出现大的过错了。

［把握］所谓法象，也就是西方学人们正在努力寻找的“理智原型”，但限于其指号语言与事物原象的割裂、分离所造成的理念、神的“幻象”，强化了人们对意志的“超人”追求。所以只要人们运用指号语言的工具来从事思考，用线性逻辑来进行推理，就很难会回到“事实本身”的。

当今西方世界在新冠疫情中的赤裸裸的表演和“集体免疫”的不道德性，就明证了其不作为、乱作为的真相。只有明白了这一点，中西会通才能分清主次、上下、虚实、内外、及动静关系，并有序进行。否则，坚持以下犯上、欺上瞒下、以静制动，“金玉其外、败絮其中”，西方文化就只能在自大和冥顽不灵中终结自己的使命，西方的所谓“自然科学”也只能在疯狂中毁灭世界。想想马斯克的脑后插管芯片植入新技术，就不能不令人不寒而栗。如此一来，人还是人吗？人类创造科技，难道就是为毁灭自身，并成为机器的附庸吗？

九三（生象标识·形声）：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔。终吉。

［诠释］三爻：正像鼎耳被除掉，鼎就不好被搬动，就无法方便地啜食其中的美味羹汤一样；身躯知觉器官相互间的联系一旦被切断，人就无法接受完整的信息了。人只有整体与局部阳阴交合、大脑神经中枢与五官知觉通畅的时候，才能消除误会错解，获得幸福生活。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

［诠释］《小象传》说：“知觉器官相互间的联系被切断”，人们对事物的认识就会阴错阳差、千奇百怪、各唱各的调了。

［把握］五官和谐通畅，方可整全认知事物，这就是五行生克图的真正意义。此一爻表征了大道学本身就与自然科学相一致的根本原因。在中华道学与西方哲学比较中，这一点尤其关键。它既可以解开中华道学与西方哲学的“法象”（思维式法）与“理智原型”之结，也可以纠正西方现代数理科学被简单等同于自然科学，而将人文科学隔绝物理科学之外的错误。

亚里士多德的“四因论”的三个因（质料因、动力因、形式因），一个法象的“构形”即可包涵。而目的因，不过是必然性周期规律信息的另一种表述，实质不过是“生成”之义而已。但“四因论”逃不脱理念“上帝”割裂的魔爪，使得地球上的“大自然”被人的意志所扼杀；而“构形生成”，尤其是“阴阳构形生成法则”，却通贯了自然界中所有的自组织——量子世界。

九四（相干范畴·转注）：鼎折足，覆公竦，其形渥。凶。

［诠释］四爻：鼎不堪重负折足断腿，倾覆了八珍之膳，也沾染了一身的污秽和龌龊。即如一个好好的人突然遭遇了凶险一样。

《象》曰：“覆公竦”，信如何也！

［诠释］《小象传》说：“八珍之膳都被倒掉了”，还怎么能够获得人们的信任呢？

［把握］知小谋大，据少求多；不堪其任，必受其辱。所以圣人才一再强调知人者智，知己者明。告诫人们先要做一个明白人，然后才能担当社会事务。

六五（机制范畴·指事）：鼎，黄耳金铉。利贞。

［诠释］五爻：大道法象一旦成为家国珍贵的金玉般“礼器”——结构形制，治国理家的思维式法，整个社会都会生长在阳光下。

《象》曰：“鼎，黄耳”，中以为实也。

［诠释］《小象传》说：“大道法象被尊为国家建设的蓝图规划总纲”，整生罗缉才能真正发挥出它的竭心尽力的伟大作用。

［把握］古时学人所以要“货卖帝王家”，作者之所以一再强调公务人员必须要懂得中华大道学、生象文字系统，原因就是国家体制的本质是为人民服务的，而道学的本质就是其普适性和包罗万象功能。拿决策、定律法的人不懂大道学，就会偏狭局促，因而常常扰乱邦国的道德伦理、法制秩序。百姓遇不到保证自己生存的法律，其生活就无法获得真正保障，这比一个国家没有军队还要更加凄凉悲惨。

上九（间质范畴·假借）：鼎，玉铉，大吉。无不利。

［诠释］上爻：大道法象如能成为系统、团体、组织循规蹈矩做事运思的道具，诚可为大吉大利之事。同样，人民群众的创造激情和生活境况也会到处充满阳光。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

［诠释］《小象传》说：系统、团体、组织有了行事的正确指导方针，整体、集体、个体的利益诉求就都会节制有度了。

［把握］国家政府考虑问题的前提是整体全局利益，团体、组织考虑问题的前提是集体定阈利益。二者兼顾，岂非“善之善者”也？

［总论］鼎卦，作为大道几能的法象、思维式法，是权衡的中枢神经轴心。是靠打、治、压迫；还是靠养、调、催化，取决于大道几能，而不是理念幻象。“济渡天下”、“自新新民”；而不是“利益核心”、“自利利人”，才是宇宙万物生灵共荣的大同思想。

太阳、月亮，在地球上唯物的实践论者看来同样地都是东升西落。但是，月亮绕着地球转，地球却带着月亮一起绕着太阳轴心转，这是感觉论者怎样感觉都别扭的事儿，却是不容置疑的天文事实。

大道学，超越于唯物实践论之处，就在于具备第三只眼——形而上的思维之境。不是做了大官，就能做成大事。没有形而上之思的“大道法象”，就无法站在天外看宇宙，就无法在定阈的处境中把握整体状态。只有具备了形而上之思，才能真正懂得大公无私和天下为公的真正含义。这是我们每个炎黄子孙所不能不深为警醒的。