生象文字，许慎小篆道体的创立_风闻

——许慎《说文解字·叙》诠释之三

          大道学庄庄主  薛英俊

        （2016年4月18日初稿   2020年6月9日修定）

        句读原文

       今叙篆文，合以古籀，博采通人。至于小大，信而有征。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物成睹，靡不兼载；厥谊不昭，爰明以谕。其称《易》、孟氏书、孔氏诗、毛氏礼、周官、春秋左氏、《论语》、《孝经》皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

    诠经释典

      本书所坚持的原则是通过比照古文、篆籀和秦小篆声、形的意向投递，征验通儒、大儒们经典的通用文辞，而说解今定（许慎《说文解字》所确立的）小篆的道体（生象式法——事象、物象、无象与人之意象相参互动、双向游历的间质媒介）原象正义。不管是具象范畴，还是观念范畴，都做到于史有证、诚实可信。对那些史上没有出现，或虽有其形却不能纳入这一体系而又必须存在的文字，则重新创设形体，以使得观念范畴区分更加精确分明。以图澄清迷误和错乱，从而让学者清楚明白、毫不含糊，达到思想格范、思维式法与信息规律相同步的效能。

      实行以部首分类的方法，以有利于快速掌握文字本体的规范形象、声调和意义的区分与联系。掌握了这部字典，宇宙间万事万物的信息，就在我们的思维时空中有了相应的象符状态格式码址。虽然，每一字的意义未必能够最大限度地全部展示出来，但通过显明的本体形象和声调韵律，读者是不难发掘出字的明示、隐喻内容的。以此由全形定音，达到范畴照应、全息化处理的功能。

      本字典明确宣告：《易经》、《孟子》、《诗经》、《周礼》、《逸周书》、《春秋左氏传》、《论语》、《孝经》原本所用的文字，均为篆籀古文。对于那些无法确证原本字体的古代典籍，则不作评论。

     句读原文

      此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为端。方以类聚，物以群分；同牵条属，共理相贯；杂而不越，据形系联；引而申之，以究万源；毕终于亥，知化穷冥。

      诠经释典

      本书正文十四篇，含独立字形9353个，意同音同（或异）形变的有1163个，全书共计文字133441个。整个文明大厦建筑的基石和框架是“一”字，并以“偶一”之“二”为阴阳太极四象互轭构形生成的思维分析端始，合天、人、地“三才”（思想格范、观念范畴、具象范畴），以为自然时序结构成就的思维式法，构造万有的信息象符。

       以类为观念范畴阈阀形式，以具象范畴为事物内在声形合一的个体表征界阈，以思想格范为公共认知的道境贯穿每一观念、具象范畴部别、条例始终。尽管范畴造型庞大、间杂，但因遵循着生命体结构的整生罗缉，所以字与字之间虽相互关联，却杂而不乱、井然有序。

       以540部首为根基，以“六书”为整生罗缉式法重构整合，宇宙间万有事物的信息原象，也就都在人们的思维时空，找到自己特有的标识密码了。

      以“亥”为终结，提示着这一思维时空的文明建筑，每一范畴的具体应用，都要与宇宙时位的现实状态（由“北极轴心说”时空观确定）相啮合，达到“知行合一”、“体用不二”，“天、地、人”生生不尽、和谐相处、风调雨顺、国泰民安、万物繁茂、欣欣向荣、良善美好的目的。

       句读原文

      于时，大汉圣德熙明，承天稽唐，敷崇殷中。遐迩被泽，渥衍沛滂。广业甄微，学士知方。探赜索隐，厥谊可传。粤在永元，困顿之年，孟陬之月，朔日甲申。

       诠经释典

     《说文解字》，创始于汉和帝永元十二年（公元100年），定稿于汉安帝建光元年（公元121年），历时二十二载，为慎此生最经心用意之作。其时，大汉承天运，法唐尧，行殷（四分）历，功高德昭。天下邦国，无不沐浴着圣人的光辉，和平共处，幸福生活。农、工、商百业兴旺，学士工匠奋力开拓，百科知识体系逐渐系统严密，具备了传承和发扬中华文明智慧宝典的充要条件，各门类制造领域技术也向精细化、艺术化发展，中华大地上呈现出一片万类长天竞自性的安康景况。

        句读原文

       曾小子祖自炎神，缙云相黄，共承高辛。太岳佐夏，吕叔作藩。俾侯于许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。窃仰景行，敢涉圣门？

        诠经释典

       末学小子家庭谱系，原祖于炎帝，曾以缙云氏为官扶助黄帝成就伟业，历颛顼至帝喾、高辛三世。后以太岳姓辅佐夏禹，为股肱心腹、朝廷脊梁，受封吕侯，做吕国藩王，周时赐姓姜。春秋初年被楚国灭国后，任事于许国，仍继承着养物丰民的祖宗遗训。从那以后，一直定居在这汝水之滨，河南漯河市郾城区域。本来对先祖的赫赫功业，就只能私下仰慕、亦步亦趋，又怎敢奢望从事圣人的事业？

        句读原文

       其弘如何，节彼南山，欲罢不能。既竭愚才，惜道之味。闻疑载疑，演赞其志。次列微辞，知此者稀。傥昭所尤，庶有达者理而董之。

       诠经释典

      中华文明的基础工程——生象文字体系，宏伟壮阔，磅礴万千。如何才能找到一条终南捷径，使人们在纷繁万象中有一个清晰的把握思路？这一决心一从下定，就再也难以止步了。之所以殚精竭虑22年痴心不改，实在是因为生象这一范畴道体韵味无穷、功能无限，太令人欲罢不能了。故无论有多少质疑之声，也不管体系中还存在着多少的疑难有待解决，但是对这一体系框架结构的捍卫和丰满，是一刻也不能停歇的。

       十四篇《标目》，不仅是“部首”简单的顺序排列，而且每一标目都是一首独立的小令、引及中调式的诗、词隐示，以申明和昭告如此编目的要义和良苦用心，这恐怕是很少有人会预料得到的。倘若有朝一日由于书中的新规范、新创造之处与旧有说法或用法不一，受到掌权学霸从私己利益出发而执意责难，恳望民间草根能出现通达之人，不惮其烦，给以进行全面梳理并澄清文明史真相。