【文字文明】说中国人没有逻辑的人，请搞懂说文的“六书”先！_风闻

整生罗緝基原构件-----六书

——许慎《说文解字·叙》诠释之二

 大道学庄庄主  薛英俊

2016年4月18日初稿

2020年5月20日修定

    句读原文

《周礼》载：“八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”六书者，一曰指事。指事者，视而可识，察而可见；上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎；日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成；江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝；武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受；考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事；令、长是也。

    诠经释典

《周礼》规定：“孩童八岁入学，识文认字。保氏教学内容占首位的是‘六书’。”所谓六书，就是：一指事、二象形、三形声、四会意、五转注、六假借。是造字（所谓内部研究，即下面【】内的信息范形及其解释内容）的思维根据，也是识字、用字（所谓外部研究，即具象形式及抽象式法样态）的规范原则。其思维式法为：

       一、指事。【机制范畴】摹况像姿，看到字形表象就能够认出其所指代的物事；根据自身的生活经验就可以生发体会出该字的直接涵义。例如: 、。因为，是一切字形结构部首的基准；丨，指示字义。那么，因为方位关系一目了然，从而即可明确这两字的含义分别是“上”、“下”了。同时由于潜藏着“时位”，这一中华文明所独具的“时空观”，即使字形部件有所改变、添减，上、下这一意义向度却总是同一的。

       二、象形。【几能范畴】依形构廓，如实勾勒描摹器物的轮廓、特征，并依据规范标准，作以相应调整，使文、字成为物、事在公共意义上的本体标识。

       如：、。日，实意。从囗（按：围）、一。由纯形象之物样，过渡、升华到“字典”的重新规范，使造字与绘画彻底区分开来。这一事实，衬托出了那些以甲骨文、钟鼎文字样为准绳，妄图推翻许慎小篆规范字意之文明道德性的人所表现出的粗陋无知、理念偏执和致命死穴。是满、全。如此，就不仅是“像太阳之型”，且蕴含了“阳光普照”的意义。所以有“太阳之精”意，缘于“阴阳观”的对偶思维，与相主配。，缺意。囗不全，“二”是“偶一”，也是“地之数”。，就不只体现“月牙的不满之型”，还有缺的程度不断变化之意。需要注意的是，这种诠释依据的是《说文解字》这一“字典”的整个文字体系。也就是说，只有具备信息的全揭示蕴含，文字组织部件之间构形合于整体生成，一个字才会具有文明的意义和道说的资格。否则，只以一个或几个不相联属的图符、指号拼音论是非，就只能是私己的“一家之言”，不可信赖而又强制逼迫的“我以为”。此时的文字，只有称其为生象文字，才能够与人类大脑的思维时空、神经网络的丛聚构形态势，也即人认识的格范——格式化界别，紧密相关。

      三、形声。【具象范畴】随形诵声，以物事的影、象、声、貌为标的构造形体，按组合要件约定俗成的韵调节律，以声定音，归类区分。

      如：、河。，长江。水类，工声。古音，“古双切”，读作：ɡāng。今五声汉拼读为：jiānɡ。是随俗而化，与《说文解字》规范不符。得用、读方便之利，失系属原则之真。因此，尚缺一本21世纪的“生象（元）文字书典”，即将每个字的古今形、音、义按照整生罗缉原则同一起来的艰难工程需要建设。不过，因为有了比较完善的五声《汉语拼音方案》（按：这是东、西文化交融的硕果，也是一个指号语言、拼音词语转向、升华为生象文字的可靠的信息网络接口），开展起来要比没有这一科学规范容易多了。

       面临严重的问题是，生象文字锁形归类、以体显道、道立于一的思维原则绝不能继续被“书法”的笔划拼形“方块”混淆和抹杀下去了。否则，生象文字的整生罗缉——《周易》的思维式法，暨中华文明的灵魂支柱就会永远无处立身了。因为有了整生罗缉，，才可以跨越“长江”这一名的观念定式，扩容更广的水系名称，成为抽象——生象式法。不然，就成了截量词——只有一个僵化的理念定义，而不准喻义联出——与生活现象相联系而兼得之名——的“方块字”了。河，黄河。水类，可声。“乎哥切”，hē。今读：hé。这里需要说明的是，河比江的范畴广一些。同时，一般水道，北方多称河，南方多以江称。

       四，会意。【思维格范】合溶取式，括囊、裁断类属的本质规律，贯穿整个道统文明智识系统、观念罗缉节点，接济文化意识形态范畴与自然界物事、人工产品的信息范畴照应（按：这里最需要注意的是本质与性质的不同。本质是关系的、社会的、联盟的；性质是独立的、个体的、物质的）。

     例如：、。，【思维格范】指军事、技击等蛮、横的思想、行为，与“”相对主配。从（足、脚）从戈（长柄横刃兵器）。本义指行军征战。与之相关的范畴有：【具象范畴的】士；【体制范畴】兵器；【几能范畴】勇猛、刚健、威武；【间质范畴】舞；【相干范畴的】乐名、金属打击乐器、冠卷、足迹等。也就是要把、戈两字在人类社会中所意味和关涉到的功能作用通透之后，所择取的形而上整全之意才是思维格范。因其无形的本质规律之能动功效，故称“思维式法”。

，【思维格范】诚实、确实、不欺。从从言。，万物中独具天地性灵之最高贵的动物类（薛英俊、李桂秋著《变化之道》第97页：人，能够独立于自然，文明发展的高级灵长目哺乳动物。文明发展——才是人与动物的本质区别）。段玉裁注：“性，古文以为生字。《左传》：‘正德，利用，厚生。’《国语》作‘厚性’是也。许称古语不改其字。《礼记·礼运》曰：‘人者，天地之心也，五行之端也。食味别声被色而生者也。’按：禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。果实之心，亦谓之人，能复生草木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字，自宋元以前《本草》、方书、诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊《本草》乃尽改为仁字。于理不通。学者所当知也。仁者，人之德也。不可谓人曰仁。其可谓果人曰果仁哉？金泰和间所刊《本草》皆作人。藏袁廷梼所。此对人为古文奇字言之。如大之有古文、籀文之别也。字多从籀文者，故先籀而后古文。此籀文像臂胫之形。人以纵生，贵于横生。故像其上臂下胫。”言，从口中发出的有意义的语音。“直言曰言，论难曰语。”本义指从人的口中发出的，以天地为证的声音信息。

因而，与“诚实”相关的范畴有：【几能范畴】信任、信奉；【具象范畴】信息、符契、凭证；【机制范畴】应验、书简、引信；【相干范畴】使者、信徒；【间质范畴】申、伸、身（shēn）等。这里则涉及信息与思维格范的网幕投影。亦即：思维直观。而所谓直觉、或直觉主义，于此相比，则显得虚无飘渺和朦胧模糊了。

五、转注。【相干范畴】类似种异，观念相通，用度有别；部首同音，义符迥异。

如：、。，老，高寿。，七十岁的高龄。如果我们非将转注中两个字中的一个字视为部首，尽管能够摒除字体重置现象的烦扰，但其严重的后果则是：同时也使得本就重叠嵌套的生活本真也被西方思维世界的人们所仰慕的“理性”无情地切割成一般知识分子的观念碎片、和年轻小资们的孤独栖居。所以，我们将：、；（辶+合，读hé）、。也列入此范畴，以免得人们的思维再被指号语言的狭隘、割裂功效所拘。

这里遇到的最严重的问题，恰恰是“hé、”二字。历史地说，这两个字才是“整生罗缉”的本体真身。是超越混沌逻辑、模糊逻辑等理念逻辑的强盗、割裂性、“辩证法”的霸权性，而又能勾通雅俗、“白话”文言的思维罗缉。这在司马迁所著的《史记》中有着明显的暗示。但是，其又一直被一只看不见的黑手所遮掩着，得不到正确而明白的说法。而且，“hé”字，不但无法找到输入的“软件”，还被字典们提醒为与“”组合的是“杂”。用杂这只狸猫，换掉“hé”这一太子。就像开除《周易》的整生罗缉的道德价值，并把汉字以“象形文字”命名一样；那么，中国文化到哪里去找“逻辑”？又以什么去定评语言（实际应为文字的口语化）“哲学”？

也只有掌握了这一思维式法，儒学才有了易、道的根基，儒士、士大夫、文士、大道学士的君子之风方能显耀出夺目的光辉。不然，就会沦落为愚夫子、伪君子、书呆子了。而刘勰《文心雕龙》，以及真正儒商的高明之处，也正是因其具备了这一思维式法、大生广生的整生罗缉情怀。

那么，这只黑手在哪里？就在没有良知之文人的“自我”之“私”上。而且，历史地追溯，至少，在早期与武则天和佛教有着莫大的干系。“小女子”是“抖了回精神”（按：电视连续剧《武则天》主题歌词），却令中华民族僵卧孤村衰千年。只是因为有了韩愈、柳宗元、麻衣道人、周敦颐、张载、王安石、阮元、毛泽东等超凡脱俗的中华伟岸俊杰不断地敬天法祖、兼收并蓄、振躐提纲，方有今日中华民族伟大复兴之气象。

《通俗编·数目》引《华严意义》：“卍本非字。周（武则天）长寿二年（公元693年）上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”《楞严经》卷九：“即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃晃，有千百色。”真鉴疏：“卍者，彼方万字也，如来胸前万德吉祥纹也。”

卍“著于天枢”，与理念“辩证法”作为“指导思想”（按：请注意其与“唯物辩证法”的区别），其异曲同工的效果，就是从思维根源上切断了中华文明祖脉——整生罗缉。于是，各式各样的魔僧妖道，在中华大地上纷纷粉墨登场，对着人类的道德文明挥起屠刀。“如来”是“吉祥”了，“基督”是上“天堂”了，但中国人民却陷入了水深火热的灾难之中。

《史记·乐书》：“夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之性情，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象行事，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐；古曰‘乐观其深矣’。”

“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先主立乐之方也。”

“夫乐者，乐也。人情所不能免也。乐必发诸声音，形于动静（按：“发诸声音、形于动静”，此乃生象范畴之古人解说也），人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道（按：文字没有抽象意义、标准式法），不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》、《颂》之声以道（按：“道说”的意思）之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”

“凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之福，为恶者天与之以殃，其自然也。”

“故乐则天地之济，中和之纪，人情之所不能免也。”

引此长文，无他，意在提醒和告诫人们，中华文明的道德渊薮，是怎样以自然纶礼——所谓“天命论”，来超越唯心主义、语音（逻各斯）中心主义和人类中心主义的。

六、假借。【间质范畴】借尸还魂，依照语义、语用所制造出的观念形态创造新义新声。如: 、。，本义乃发号施令，因借以行使权力的官职名。，本义乃久远、高远，因借以转为生长、首领、年长之义。此处若不用心，就会弱化器物制造能力和精益求精的艺术、理工思维。然而，如若此处思想泛滥，则又会给自然生态带来劫难。好在有《易经》卦式和自然时数的寰阈框定，中华文明的创造恰恰适应了自然生态的大生、广生道统。因而，使得讲信修睦、追求祥和优雅的中华民族得以走上“天不能死，地不能埋”，“修道成仙”之路。