藏在诗经里的小黄文，是古人关于爱的思考_风闻

古人的爱情观，也分时候

提起古代人的爱情观，大多数人会想到的是：父母之命，媒妁之言，三媒六聘，包办婚姻。

其实，古人的爱情观，也是分时候的。

在程朱理盛行之前，古代人的爱情观念，那是要多大胆有多大胆。

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！

这是诗经里面一首描写古人爱情的诗。

荒野上有一只死掉的鹿，我用白色的茅草把它包起来。

有美丽的女子春心萌动，英俊的男子巧妙引诱。

树林里有易燃的灌木，荒野上有死掉的鹿。

白色的茅草把它们包好，美丽的少女荣颜如玉。

这前面四句话，看起来风平浪静。乍一看感觉就是一个男子给一个女子送礼。

但是这最后一句……

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！

就是说，轻一点，慢一点，不要鲁莽的弄坏了我的衣服，不要惊吓到远处的看门狗。

这最后一句，描述的是什么场景，我就不细说了。

桑树林里的羞羞事  

这样的诗句，并不是偶然。

《淮南子》里有这样两句注释：

桑林者，桑山之林，能兴作雨也。

“此男女之所乐而观之。”

字面意思上这两句话看起来特别晦涩。

树林和下雨之间有什么必然关系吗？

下雨就下雨，为啥男女会为此而高兴呢？

这里的雨说的不是自然的雷雨，而是巫山云雨的典故。

这个典故说的是:

楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉像导游一样给楚襄王介绍：

以前楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。

楚王也不是傻子，自然听出了这自荐枕席的弦外之音，于是立即宠幸那位巫山美女。

两相欢好之后，巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就来巫山，早晨是’朝云’，晚上是’行雨’。

这宋玉要是没编排瞎话的话，那这楚怀王的身体，还真的是挺好的。

所以，桑山之林，能兴作雨也。

意思就是，小树林里，其实是做羞羞事的好地方。

史书上不可描述的经历  

如果你读懂了这些内容，再回头看古代的一些记载，你就会发现很多有趣的东西。

比如说关于伏羲氏出生的记载。

伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。

这故事，我们一直当神话看。

但是仔细想一想，踩到一个人脚印就怀孕的事情，就算作为神话来看，也太离谱了吧。

类似的故事还有：姜嫄参加了一个祭祀高禖 (专司生育之神 )的活动 ,来祈祷祓除灾难 ,希望怀孕生子 。在这场活动中 ,姜嫄踩了上帝的脚印而怀孕生下后稷。 

这类的神话传说有一个固定的名字：感生神话。

翻开古代君王的传记，这类感生神话，比比皆是：

殷契:三人行浴，简狄吞下鸟卵，生下契。

周弃:姜嫄出野，姜嫄履巨人迹，生下弃。 

秦大业:玄鸟陨卵，女修吞下鸟卵，生下大业。

周褒姒:漦化为玄鼋，童妾遭玄鼋，生下褒姒。

汉高祖:刘媪梦与神遇，蛟龙于其上，生下高祖。 

这类的故事，在西方，就是马棚里怀孕的处女圣母，生下耶稣的故事。  学者们对这类感生神话有很多争议和分歧。

有的人认为，这是统治者为了宣传君权神授的思想，给自己的出生增加不平凡的特性，从而蛊惑人民。

也有的人认为，这是古代史官春秋笔法，隐含了一些重要的信息。

比如前面提到的祭祀高禖。

这个祭祀高禖的活动过程是什么样呢？

在燕子来临的仲春之时 ,夫妻双双赴郊外旷野之地 ,举行求子祭祀活动，就是祭祀高禖。

旷野之地的求子活动。

什么活动是求子过程必须的呢？

古代人虽然迷信，但是对生理知识的认知，还没有匮乏到认为求求神就能怀孕的地步吧。

汉代墓穴里的真相  

古代人对野战这件事，就真的这么热衷吗？

是的，至少在汉代以前，古人们对这种事基本上是没有什么忌讳的。

成都市新都区的国家一级文物汉代画像砖“桑林野合图”，就是活生生的证据。

请注意，这个文物的名字里，有两个字：桑林。

再请你收束一下自己，把目光从人体身上稍微转移一下，仔细看一下这个画像砖上面的环境。

有桑树，有燕子，有猴子。

这些动物的出现是无缘无故的吗？

燕子，黑色的鸟。黑色，古代的名字叫做玄。所以，燕子，在这里代表着玄鸟生商的玄鸟。

猴子，就更简单了，代表对人类本源的一种象征。

这样一幅画像砖，想要表达的，就是古代人的生育和繁衍认知。

而之所以把这个东西放在坟墓里，是为了表达古人对于生死轮回的观念。

这样一种风俗和认知，一直到了唐代，都还有出现。

所以，不要一提到古代人，就想到愚昧和落后，在某些方面的理解，古人其实还原了一种最真实，最自然的观念。

当然，社会进步了，人类脱离了兽性向文明社会逐渐靠拢，从风化和教育的角度，古人祭祀高禖这样的活动，已经不再适合举行。

但是对于性和爱情的态度，我们还是需要有更深一步的认知和更多一点的思考。