两种思想武器：工业文化与诗魂_风闻

对于一名在疫情期间宅得意犹未尽的老司机来说，宅就是一种最深刻的自由。这种自由不同于举旗高呼BLM，也不用喝得大醉酩酊，想学谪仙捞月，却最终稀里糊涂地毁掉了半个橱窗的手办。

人对于小确幸的理解是不同的，要用统一量化的标准去定义快乐，也是很难的。

因为小确幸就像非量产的定制产品，即便有消费主义用一些类似于星巴克，轻奢的概念去包装他，但仍然脱离不了其全凭主观去界定的本质。

而且说实在的，真正喝星巴克的人，又有几个是冲着美式冷萃去的呢？有一说一，本人在杭州湾那阵子，每天下午一杯冷萃下肚，眼睛都不带眨一下的。喝完顺便斜眼瞟一瞟那些身前摆着着星冰乐的人，脸上不禁露出一丝狡黠的神情。

连苦涩的冷萃都承载不了，还拿着星冰乐装小资，弱爆了。

《三十而立》的热播以及人们对爱马仕的疯狂讨论，让我看到了消费主义的另一种狂欢。对于一位长年从事制造业，了解供应链本质的人来说，也许这些动辄上万的包包散发着迷人的光彩，就像一个涂脂抹粉的精致美女，然而我的眼睛却像被动自带了X光功能一样，只能看到那朴实无华的骨骼和在匂坂郁纪眼中萌萌哒的内脏。

解构是一个索然无味的东西，当你习惯了以一种解构的思维去看待万事万物时，你也自然失去了属于塔罗牌中愚者的快乐。

最近大家都在说，新时代的中国青年应该拒绝冷气往上走。这大抵是鲁迅先生对于正能量的呼吁。天行健，君子自强不息。乾卦，天之象也。在有限的象的容量之中，多给自己刷点阳爻buff，哪怕一不小心亢龙有悔了一下，也总比自怨自艾来得坦然有力。

而我想说的是，新时代的中国年轻人不仅要拒绝冷气，更要拒绝一种浮夸的气息。

何为浮夸?《三十而立》里，那几个被剧本刻意营造出的阔太太形象就是教科书般的例子。先不说通过什么勃艮第的红酒，爱马仕的包包来量化身份地位是否科学。这样的剧情不断反复地横跳在各大电视剧中本身就是一种不合理的导向。

之前我也说过，中国的影视剧有几个大问题。一方面是在表现现代都市生活时，喜欢去刻意营造出一种极度物化的精英土豪圈子的氛围。

另一方面则是在历史剧中，过度表现宫斗和感情戏，缺乏对于历史事件的宏观深度解析。而无论是炫富装逼还是宫斗，其表现出来的皆是一种“暴发户”的逻辑。缺乏科学理性地思维方式，更缺乏文化沉淀的智慧，向术而不精，向道而不广，最后术是荒诞之术，道是不成之道。

为何出现这种问题？一方面是资本的导向，另一方面则是思想武器的缺失。

资本的导向，固然是一个产业如何利益最大化的结果。这其中有资本对受众的筛选。比如认真拍出来的历史剧虽然像我这样的老司机喜欢看，但很明显不如宫斗剧能够更好地捕捉更为广泛的大众群体。另一方面，从定向开模量产的角度来看，宫斗剧的模板清晰成型，无需修模，无需重开模具，批量生产杠杠的。

个人对于资本导向不做定性评价。虽然很讨厌这种导向，但是这样的选择符合其底层逻辑。相对于这种盈利层面的考量，我更关心的是思想武器的缺失。

**何为思想武器？**即是指导人们做一件事情的理论思想。就像马克思的思想对于社会主义革命运动的引导一样。思想武器的重要性在极度物化的今天被忽视，甚至可以歪曲。造成了人们不注重思想本身，甚至将思想的浅层面提炼成“成功学”和“传销话术”来进行大肆地敛财。

思想是不是直接用于经济活动的？有那么一点，但思想更深层次的意义在于对于人修为素养的塑造。

面对当下中国社会的浮夸，物化，有两种思想武器是最为宝贵而有力的。

1）工业文化

起手引用余老师那句经典的话：“一定要大力发展工业文化！”

为什么要大力发展工业文化，因为工业文化是科学精神，辩证唯物主义的结合体。在实际的经济活动中，工业文化追求性价比而不是品牌溢价，追求实用而非逼格。在对于社会问题的分析上，工业文化追求数据化，量化，不凭借直觉判案，不被圣母心所蛊惑。这些特质使得其相较于大多数形而上且唯心的思维来说更加具有实证性，也更容易在社会实践中落地。

作为一种下沉到民间的话术体系，工业文化产生于公知盛行的年代，天生就是为对付公知“高墙与鸡蛋话术”而诞生的。目前公知大V的全线崩溃，工业文化与工业党们可以说是起到了很关键的作用。不过在对付西方唯心话术之外，对于当下社会的拜金浮躁之风，工业文化也大有用武之地。

为什么呢？因为工业文化是要看供应链的。任何奢侈品的溢价在其曝光的供应链解构下都是毫无意义的。一旦看穿供应链结构，了解到所谓上万元的爱马仕包包不过是在江浙的小作坊里以不到一千元的成本出厂贴标而已的事实后，那种通过铺天盖地的广告营销出来的高贵格调瞬间也就荡然无存了。

再来，工业文化讲究性能，参数，对于价格而言，更看重其与两者的配合度，也即是性价比。

就拿汽车行业来说，大凡具备工业文化思维，或者说在整车厂有从业经验的人，就绝对不会花接近20万的价格去买一辆丐版的奔驰CLA。同样的钱，买一辆同价格区间的国产顶配车，无论是产品质量或者配置都是无可挑剔的。这一方面说穿了是工业思维追求性价比的结果，另一方面则又是对于供应链的透视。毕竟任何一家合资厂商到国内建厂之后都会经历供应商本土化的进程，而降本又是每一家整车厂一定会干的事情，所以结果如何，大家可以自行脑补。

总的来说，工业文化的价值在于外扛随颜色革命，和平演变而来的“极端人文主义”，内打消费主义带来的无节制的物质化。追求性价比，追求实证性，是客观理性看待，分析，解决社会问题的思想工具。

2）诗魂

诗魂是我原创提出的，一个有些抽象的概念。主要因为本人有写作诗歌的爱好，并且着实从写诗中领悟了一些关于文化的东西。

不过诗魂并不是单纯地写诗，读诗，而是从诗歌中提炼出儒释道的精神气息。

儒，释，道是中华文明非常独特的文化图景。

儒是入世的精神，讲究个体与个体，个体与整体之间的关系，是构建社会伦理的基础，讲的是家国合一。

道是出世的精神，讲究人与自然的关系，是将人心灵放归天地的一缕仙气，讲的是天人合一。

释则是关于生死，讲的是心道，是让人心洞察世界的智慧，讲的是心物合一。

这三种精神在千百年来不断演化，均衡，沉淀到中国人的价值观里去。士大夫的精神，就是对其的一种最具典型的凝练。中国古代的士人，有像李白这样飘然洒脱的谪仙人，也有像苏轼这样能将心安在漂泊之途的东坡居士。有文天祥这样留取丹心照汗青的义士，更有辛弃疾这样文武双全，一心报国的男子汉。

在这个层面的士大夫文化，可以说是中国历史传承而来的，真正的贵族精神。

其内核，是一种心怀天下的情怀。

而士大夫精神最具现化的载体，是中国古代的诗词歌赋。其中诗是一种非常强大的文化符号，不仅将士大夫的精神气节完美地凝结在字里行间，更是与之融合，调出一种丰富多彩，又不失格调的意境，形成了属于中国精英阶层独特的精神家园。

李白，以天下为池，牵白鹿而梦游天姥；苏轼，以天下为家，一蓑烟雨而不悲孤伶；文天祥，以天下为墓，叹伶仃却洒热血；辛弃疾，以天下为营，夜半挑灯，剑光仍闪向那千里之外的燕云之地。

即便在近代民族解放的进程中，我们也能看到不少浩然大气的诗词。电影《横空出世》中，

冯石在敦煌莫高窟中写道**：翩翩舞翩翩，年年复年年。千古飞天梦，何日上九天。**

这是何等气节？

冯石又在罗布泊写道：死亡之海得玉浆，天山为屏昆仑障，纵横南北十万里，敢问惊雷何日响。

这又是何等气节？

更不用提毛主席的诗，那每每读起来是气势恢宏，荡气回肠！

然而不知什么时候开始，诗开始变味，其现代化进程在我眼里绝大程度上是灾难的。特别是八十年代之后，被伤痕文学冲击下的诗歌。这些所谓天马行空的诗歌开始渐渐失去儒释道的深邃气息，变得软绵无力，像吸了鸦片一样。甚至出现了梨花体这种究极荒诞的产物。

似乎当带着天下情怀的诗魂黯淡下去后，我们文艺界的脊梁就有些硬不起来了。小确幸弥漫在这个群体里，栀子花开的香味倒是真真切切地扑面而来，但再也看不到浩荡不见底的青冥，也无风雨也无晴的淡然，留取丹心照汗青的壮烈，还有醉里挑灯看剑般老骥伏枥的情怀。

当诗歌脱离了士大夫精神，成为了靡靡之音，成为文艺青年无病呻吟的玩物，这种能够作为精神符号承载思想的诗魂，自然就变得黯淡了。

而与之并行的，是精英阶层与普罗大众的分裂，脱节。一时间，看不到洛阳纸贵。就连逆水寒OL这种自诩为弘扬传统文化的游戏的贴吧里泛滥的，也不过是某某土豪老板又与哪位小姐姐的818故事。

失去了灵魂的诗，还能是诗吗？

凡国者，肉食者若绝于草根，则他年必无肉可食。

看看今天乌烟瘴气的美利坚，看看崇尚实现个人价值，却无法将个人价值与集体价值有机捆绑的新自由主义到底给鹰酱带来了什么。

而想想我们某些所谓的社会精英，其对于物欲的堕落，对于思想的匮乏，早已到了令人发指的地步。而由此激起的社会矛盾，是否已经让我们隐隐约约感受到了一股巨大的恐惧感呢？

不信？那为什么那么多人质疑B站的《后浪》？为什么一个人畜无害的商业宣传片会被口诛笔伐到这般程度？底层逻辑是什么？

天下情怀能在几千年的文明史中演变成型，自然有其背后的道理。根本上来说，一个国家要团结上下阶层，以稳态的形式发展，最小化阶级矛盾，一个充满智慧的精神内核是必须的。

穷则独善其身，达则兼济天下。这短短的一句话，其实已经将两个阶层的矛盾有效地缓和。从管理学的角度来说，这句话讲两个社会阶层的职责进行了合理的分工。平民老百姓能力资源不足，就把自己管好，不给国家添乱；精英有能力有资源，就要把天下维持好。正所谓能力越大责任越大，这种朴素的观念与西方社会强调的“能力越大，越不受约束”的个人主义相比，优势自然凸显。

可以说，士大夫精神会让精英阶层很累，但这种文化无疑将中国的精英层与社会底层之间联系了起来，使得双方能形成一种共同的利益关系。

而基于人性的弱点，这种精神在缺乏社会伦理道德约束的基础下很难自发地发酵，这也是为何我们一旦全面西化之后，社会的风气就瞬间物化浮躁起来，天下情怀也荡然无存。

治理公司，先治理干部；治理国家，先治理精英。上梁不正，则下梁歪，因为上行下效。一个好的榜样胜过百个死刑犯的忏悔。如果我们的社会精英们都堕落了，心中装不下天下万民，那又何来人格魅力去引导广大老百姓去做一名遵纪守法，好善乐施的良民呢？

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**工业文化赋予我们解析事物的术，诗魂赋予我们修养心性的道。**面对西方颜色革命，和平演化的舆论战攻势；面对资本主义基于无限零和牟利而对于社会各阶层的分化，对于物欲的推崇，他们是当代最为宝贵的两种思想武器。

对于前者，我们从科学学习与科学实践中，从马克思主义的唯物思维中可以系统性地学习与强化；而后者因为过于抽象，没有统一量化的标准，故建议以读历史，领会唐诗宋词，以诗魂来支撑起士大夫的魂灵，修身养性，将物欲排斥在外，将天下融汇于心。

这两种思想武器有机结合，将真正地为这个国家打造出一个充满希望和深邃思想的年轻人群体。这就自然地与西方那些还无法跳出“普世价值”，“how dare u”，“XX Life matter”思维怪圈的年轻一代完美地区分开了。就像当年工业化的思维对东方文明形成了代差，如今我们用好这两把武器，将反过来对其形成巨大思维优势。一方面将我们整体的公民思想水准提高到一个量级，另一方面可结合我们的硬实力，以此大力吸引海外优秀人才，为我所用。

少年强则中国强，大力发展工业文化，提高逻辑思维与智力水平；复兴士大夫精神，用诗魂作为修身养性的载体，将天下情怀重铸！

如此，则未来可期，复兴可盼！