隔断红尘佛殿栖：闯王李自成下落的另一种解读_风闻

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“无如戎马之乖，莫展风云之路，是以逐鹿不成，竟甘泉石之栖”。            

——野拂墓碑文                      

在史学界有一种说法，李自成并没有死于九宫山，而是兵败后逃脱，禅隐于湖南石门县夹山寺，并在此地落发为僧，法号为奉天玉，至康熙十三年（1674年）圆寂于该寺。

米脂横空出世，倚天长剑亘长虹。      千怪百魅惊破胆，一身甲胄，横扫天下。      鏖战争雄，一朝金銮龙椅坐。      惜功败垂成势，仓皇北顾。

大地苍茫，九宫山峦险峻，龙困浅滩心茫然，梅花二度见佛阁，一瓶一钵非有意，尘缘未了功业心。

顺治二年正月初四日，刘芳亮出战受到挫折，李自成率兵拒战，又被清军击败。  五月初，大顺军到达湖北通城九宫山麓时，李自成率轻骑二十余人登山探路，被当地乡民武装姜大眼杀死，尸首秘密埋葬。  李自成战死后，农民军悲愤交集，李过率大顺军为李自成报仇，屠杀姜家坂全村一千余人。  此说曾见于县志或者清军文献，其真实性受到质疑。

内阁学士张玉在编写《剿闯献二贼纪事》一书中写到：  “自成之死，终未有实据也。”

传说闯王归隐之处——夹山寺

图源：搜狐网

一            

对于李自成禅隐之说，最早见于何璘《书<李自成传>后》的记载。

“李自成实窜澧州。因旁询故老，闻自成由公安（今湖北省公安县）奔澧（今湖南省澧县），其下多散亡，至清化驿（今澧县境），随十余骑走牯牛坝（今临澧县境），复弃骑去，独窜石门夹山寺为僧，今其坟尚在云。”

《湖南通志》载，何璘在乾隆十一年调任澧州知州，因修撰澧州的地方志，九溪卫教授孙某告其石门夹山寺大和尚奉天玉即李自成，经过一番实地考察和考证，撰写《书<李自成传>后》一篇，以纠正《明史》关于李自成的记载。

何璘在书中介绍，有一个姓孙的先生对他说，李自成跑到了湖南的石门寺落发出家了，于是何璘就向本地的老人询问，听他们说李自成就是从湖北来的，现在他的坟还在那里。

充满好奇心的何璘专门来到夹山寺，寺中一位七十多岁的老和尚，还记得夹山寺过去的事情，告诉他奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但他讲的像是西北口音。此后，一个自号叫野拂和尚的僧人来到这里，自称是奉天玉的大徒弟。其对待奉天玉和尚，忠谨恭敬。

当何璘看到寺里珍藏的奉天玉遗像时，深深地感到奉天玉和尚的画像，与明史中记载的李自成何其相似。

二            

1981年元月，在石门夹山寺偶然发现了一座百年古墓，据考证，这是一座一墓三穴的墓葬，这种少见的墓葬形制是一个完整的体系。出土的碑刻是一块名为“中兴夹山祖庭弘律奉天玉大和尚塔铭”的石碑，通过碑文，第一次获知墓主人的身份，这个和尚是顺治九年（1652年）来到夹山寺的，弟子门徒足有数千之众。此碑原立塔前，现已成为残碑，碑文漫漶，最后是“补之为铭”，以及野拂和尚篆刻图章。

此后，在继续挖掘过程中，考古人员在墓穴中发掘出了一个白底青花瓷坛，做工精细。釉面绘有麒麟和凤凰图案。青花瓷坛里装有骨骸。塔铭记载，有舍利子数百枚，但真正的舍利子还没有发现。青花瓷坛并非一般和尚使用，普通和尚荼毗多用瓦罐和神龛。如果奉天玉真是李自成，那么青花瓷坛就是李自成坐化之罐。

违背僧规，按俗礼下葬，而葬俗又与本地葬俗迥然不同。

奉天玉和尚之墓  

图源：中原大话历史    

陕西总督汪乔年派陕西米脂县的边大绶去刨李自成祖父之墓，当时有一个塘报李成，是一个参与过埋葬李自成父亲的人。他说李自成祖父的墓，父亲的墓，当时是三个穴，所以考古专家后来认定这个一墓三穴是一个人，也是陕西米脂的风俗，而李自成的家乡就在陕西米脂县，表明奉天玉来自陕北，而来自陕北称帝的唯李闯一人而已。

清顺治四年（丁亥岁），清兵探知夹山寺藏匿有抗清义士，遂兵焚其寺，使三朝御修的江南名刹（除部分偏殿外），皆毁于战火。

奉天玉和尚墓出土的青花瓷坛上有铭文砖一块，上面刻有关于奉天玉和尚的铭文：  师于大清壬辰年六月（清顺治九年）率徒开山，领弟子数千众，殁于甲寅年（康熙十三年）三月。

从铭文中我们得知奉天玉大和尚有“重修庙宇，再塑金身”之功。他向时任石门知县的魏绍芳“请书”开山，拿出私蓄，领弟子数千，不数年“丛林大举”，不仅“尽复旧观，还增修了九殿一宫和许多设施，建筑气势恢宏，规模宏大。需骑马关山门”（暗合“门”“马”即为闯字），成为楚南名刹。

1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，在殿中部的地基中出土了一只刻着“敕印金字的石龟”。在封建社会，只有帝王用“敕”字，佛教没有制造或者使用过“敕印”的先例，那到底是谁的印？当时唯有奉天玉大和尚德高望重，最有资格领受。代表皇权的敕印埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份确实不容小觑。

三            

1994年2月，石门附近当地农民在挖菜窖时突然挖到一块铜牌，上书“奉天玉诏”四个字。“诏”后来是皇帝专用词。以此或许可以推测出奉天玉做过皇帝或当时以帝王身份诏令部属，奉天玉和尚使用过该物品，如此浓重的皇权色彩，竟然集中在奉天玉和尚的身上，所以说奉天玉绝不会是一个普通的和尚。

在奉天玉骨灰坛上的方砖也找到了相应的解释，它就是圹符碑。圹符碑有一副对联  “身披北斗，头戴三台；寿山水远，石朽人来”  。陕西米脂县提供了另外资料：陕北的人死了以后，男砖女瓦，男的用砖，女的用瓦，墓中的福禄砖也是陕北的习俗。

奉天玉诏铜牌  

图源：稗史候说  

通过这些材料，我们大体可以作出一个判断，奉天玉极有可能就是李自成，崇祯十六年，李自成起义过程中自称奉天倡义大元帅与奉天法号相合。此外，敕印、奉天玉诏铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份，另外奉天玉墓葬违背僧规，却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县，也许李自成没有死在九宫山，而是出家为僧了。

四            

清澧州知州何璘说：  “自成之构乱也,初僭号奉天倡义大元帅,后复僭号新顺王,其曰‘奉天玉和尚’,盖以奉天王自寓，加点以讳之，而玉又玺质，为天子之所宝，殆讫死不去僭号”  。在古代封建社会，皇帝印章被称为玉玺，玉石是制造皇帝印章最好的材料，相传秦始皇得蓝田玉雕刻为印章，正面刻有李斯所撰“受命于天，既寿永昌”八字。历代皇帝以争得玉玺为祥瑞。“奉天玉”乃为隐讳也，玉去点即为“王”，奉天玉暗含奉天王，不言而喻也。

考古工作者在大殿西墙的一个洞里发现了有字的木刻板，但是因为大殿维修工人没有注意到这些木板的考古价值，大部分拿到食堂当作劈柴烧掉了，最后抢救下来的仅剩几块不算完整的木刻板，经过专家研究，后来被证实为奉天玉和尚《梅花百韵诗》残版（奉天玉作，刻板残片出土于夹山寺墙洞）和野拂和尚《支那撰述》残版（出土于墙洞）。

《梅花百韵诗》中有一首马上梅诗：  “金鞍玉镫马如龙,来去风花雪月中。满堂春色暖融融。”  这些诗句倒没有“金戈铁马”之杀气，也没有横戈马上行之“英气”。

还有一首《东阁梅》：  东阁阁东头,徐听三公话政猷,煮茶当酒唤同流。  这确有帝王之气。三公者，即为太师、太傅、太保也，乃为皇帝股肱之臣。在这个地方立三公，畅谈治国大计，纵论帝王谋略，更加透露了李自成禅隐夹山的信息。

野拂和尚《支那撰述》中也反映出同样的信息。《支那撰述》残版总共残存百余字。版上刻有：  “辛末夏月师诞期，能名祖不能讳，善知识眼如电光，炉中供养今上皇帝圣躬万岁，万岁，尧帝之仁中宫皇，再愿朝文武功勋”  等字样，这些话与学佛参禅是不相干的，俨然把夹山作为一个登基的殿堂，好似在举行即位大典。

今尚存有的《野拂碑》，此碑出土于湘西慈利县茅庵村，碑上有  “临济正宗第三十三世”  ，由此可知野拂即夹山寺野拂。《奉天玉和尚残碑》即野拂撰写（也有研究者谓其佛门弟子所撰），原立塔前，现存有小半截。断碑落款处（“补之为铭”），镌有“野拂”篆文图章。“补之”为李过字号，所以“野拂”应为李自成的部将。

传说李自成的部将李过，兵败南下湘西，出家剃渡后法号为野拂和尚，在慈利高峰康家坪村的茅庵去世，葬于茅庵后山中，后其墓被盗挖。

李过野拂碑

图源：新浪博客 作者：ycxq

在随后的几年中，在夹山附近的石门县、临澧县、澧县等地相继发现了永昌通宝，铜币和铸有西安王字样的铜质马铃，以及刻有永昌字样的折扇扇骨。

这些文物的面世，也从另一个侧面印证了李自成的禅隐，这些文物对佐证奉天玉和尚是否为李自成，提供了一些实物的证据。说明大顺军准备以夹山寺为中心以图东山再起，再创帝业。

李自成曾经逞雄天下，现在无力抗衡满清八旗，武昌之战一败涂地，精锐丧失殆尽。

李自成起义图

图源：文化库

天数茫茫，前途渺渺，闯王联明抗清的念想，只是一厢情愿，自己是南明王朝的死敌，是一个永远解不开的死结，甚至南明有的将领还打着“替君父报仇，联清讨贼”的大旗。生死存亡只在一念间，也许选择退隐是一个最为稳妥的退身之策。困厄使他选择了出家，这在当时确实是一种避祸全身之术。

李自成与佛有缘，他小的时候（6—10岁）就曾当过和尚，命名为黄来僧。由佛还俗，再由俗入佛，这也许还原他本来的定数。出家地点选择了石门县澧水南岸的夹山，这是经过深思熟虑选择的。

“猿抱子归青障岭，鸟闲花落碧岩泉”。  这是五代时后唐诗人周朴为夹山寺题的诗文。

幽冥空灵的胜地，结庐清修之所在。

剪落凡尘的李自成，也许此刻又回想起当年只剩十八骑突出重围到商洛山中隐匿的情景：期间昼则狩猎，夜则读书。

“收拾残破费经营，暂住商洛苦练兵，日夜贪看击剑晚，星辰风送马蹄轻”。  （出自姚雪垠《李自成》）这首诗是对李自成艰苦军旅生活的生动写照。

他没有因惨败而灰心丧气，反而意志更加坚强，决心与明王朝血战到底，最后终于打出商洛，连战连捷，军威大振。

现在退隐夹山寺，雄心犹在，还想着收拾残部，蓄势待发。

夹山占据地理优势，战可攻，退可守，是一个兵家战略要地。隐遁出家，并非出自本意。

表面上，李自成看破红尘，其实心中也许正是翻江倒海。他密切注意着时局的发展，与大顺军余部保持着密切的联系。在幕后指挥着他的余部继续联明抗清。奉天玉诏铜牌则是最直接的证据。

奉天玉和尚到底是不是李自成，所有的研究终归是一种推理，但不管真相如何，李自成——一个贫苦农民，率领大顺起义军推倒了大明，最终登了皇帝的宝座，在历史上留下了浓重的一笔。