【小狗】欲望是有的、“瘦马”也是要养的——黄宗羲“思想启蒙”真相_风闻

       明末，诸如党争，诸如复社，都是无心实际学问、不懂生产生活、不关心科技进步的士大夫阶层自己搞出来的，和君主无关。

       事实证明，不论是闯军纵横，还是清兵南下，这帮不通实务、只会互相攻歼、声辩保住自己既得利益的“公知”实在是百无一用。

       “公知”也是凡人，欲望是有的，饱暖思淫欲，“瘦马”是要养的，贪婪也是有的，只是统统都士大夫们自己用冠冕堂皇的言辞伪装遮蔽了起来。管它洪水滔天，他们要继续脍不厌细。

       明末士大夫，实际上已经成了明末官商大地主、富商盐商、钱庄金融寡头豢养的代言人、“舆论大V”、明末“律师党”。

        既不敢得罪人，又想千方百计维护自己地主官绅阶级的既得利益，这样一来，当国法、国策触动本阶级违法利益的时候，就群起巧言申辩，学的那点四书五经、四六骈文都被它们用来阻碍整顿、祸民祸君，最后，只剩下嘴皮子上的言辞辩论，这都是最无用的东西！

（本帖图片均转自网络）

       限制君权，限制君权，无非不是限制国家征收这帮江南地主余粮、财富，用于抵御外侮。国可破，君可亡，这帮明朝的“公知”自然可以剃发，改换门庭。

       大家注意！

       黄宗羲说的“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”——不像看上去那么动人，

        考虑到美国独立后的法律中，限定只有纳税达到多少的人才算“人”，才有公民权、投票权，所以，我们可以高度怀疑，黄宗羲“思想启蒙”的残忍底色，究竟是什么货色！

        劳苦大众根本没有受教育、识字机会，自然也就对“民主时代”的政治议题完全没有发言权。这个冷酷的现实在辛亥革命之后被证实，在辛亥革命后，地方也搞选举，乡绅、政商成了“议员”的主要来源，广大“泥腿子”因为缺乏受教育权利不识字，事实上既无选举权，也没有被选举的任何可能。

       因此黄宗羲提到的“万民”很可能是指地主官绅富商阶级，这里的“天下之法”是指贪腐利益集团掌握立法权、司法权，绕过君主，直接去统治、掠夺、剥削平民、劳苦大众！

        搞了半天，黄宗羲的“民本思想”里面的“民”——恐怕不会是无产者、佃户、泥腿子，恐怕指的是官绅地主阶级、盐商、钱庄套路贷金融寡头、东林律师党吧！

       事情还没完，地主阶级士大夫它们就是不想交税纳粮，要特权，要免税。等到雍正朝“官绅一体纳粮”的时候，触动它们的既得利益了，这帮“公知”余党还会再大闹一次。雍正吸取了崇祯的教训，坚持到底，平等收它们的税，为清朝多续了一百几十年的命。

        正如观网网友“爱爱”所说：

      “在中国传统政治中，君主集权与士大夫官僚政治是互为根据的。单纯批判君主，而不否定整个士大夫阶层，是半途而废。

       今天看来黄宗羲的《明夷待访录》是站在士大夫的立场批判君主体制，而没有对士大夫自身的阶层及体制作彻底反省，民国政治在一定意义上是《明夷待访录》现实体现，其结果是国弱民穷民愚，是中国传统体制的退化版，已被实际的历史进程所否定。”

       说得好！

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