揭开中华生象文字的真面目，要从许慎《说文解字》开始_风闻

                                    大道学庄庄主  薛英俊

       不经意间，时光已飞跃到了波澜壮阔的2020年中。

       人说，岁月催人老。至此，本人却感到自己的思维仍停留在年青时对人类文明、个人灵魂考问的纠结、辨析之中，浑然不觉韶华已逝，天命之岁难再。

      不是王岩林这个可敬的伯乐、同道诚挚推举本人历经几十年思索、研究、琢磨而得出的一孔之见，恐怕自己还将陶醉于重整中华文明信息思维建筑体系之中，而不能自拔。

      一来这一境格玉洁冰清、琳琅满目、琴箫和鸣、景色宜人；古今中西圣贤衣袂飘飘、济济一堂、高谈阔论、无夜无昼；闻听不到凡俗的杀伐声、烧烤味和忧愁悲苦。

       二来一种时空在乎手、万化生乎无的浩瀚渺茫，不能不令人留连忘返，迷梦期间。

       三来跟自己叫劲，一遍遍查缺、补漏、更正自己那不准确、不精到的文辞言语，升华飞腾之势已然足怡，少了与人争锋的激烈苦恼，独得其乐融融。

       四来现代的知识系统实在是杂乱纷繁、问题丛生；每一涉及文明问题的提出，都会牵肠挂肚，襟带而出更多的歧义偏见；令人环顾左右而莫衷一是。

       五来没有一个经过人类历史步调检验、与宇宙自然相协调、通达一切领域的标的建筑初始模型，讨论起来就会因漫无边际而徒废口水，多有不值。

       六来文字医愚致明，研讨人类文明，当然需要一个同一的文字舞台，才能同气连枝、思想一贯。同时，因其权界统系为人类社会公共所属，才能不被个人、集团或国家意志所困扰，从而令研究人员背道而驰、放弃造福人类命运共同体的耿耿初心。

       当然，说一千，道一万。以上六条最关键的所在，恰恰是人们对所谓各民族都有自己的语言现实习以为常，从而难以自觉并清醒意识到的第六条。即，**同一文字平台，才是究竟文明最根本的自然底层驱动和人类思维时空的顶层建筑。这也是中华民族各鼎盛时期都要做的一项壮举，所谓“书同文”是也。**其也可看作是古老氏族图腾、徽铭自然的广布化。

       虽然20世纪中西大批学者都曾试图凭借指号语言（拼音语词）完成这一宏愿而未遂其心。但这一用意及其追求却是建设人类共同道德境界，实现人类社会健康生存、和平发展、筑造真善美的生活所必需的道体。

       甚至，本人曾经默默自诩，单凭从这一认识结论出发而找出的这一文明体系，即已足够快慰平生，不枉为人一世了。

       因为，这不是来自于灵机一动、心血来潮、醍醐灌顶的一点澄明醒悟，也不是出于对所谓中华民族的宠溺之心。

       而是在精览了众多西方古今哲科大师及现当代中国学者的名著、论文知识体系，诠释了中华传统经典《道德经》、《周易》、《大学》、《中庸》、《文心雕龙》、《说文解字》540部首、《丹元子步天歌》及《黄帝内经》、《庄子》、《史记》、韩愈、苏东坡等典范大家的重要篇章、传记；接通了当代中国学人对传统文明经典探索的新成果：如王大有“大中华根脉”、刘宗迪“《山海经》七山六谷太阳历”、张远山“神农归藏历分卦值日图”、王德奎《三旋理论》和王岩林“中华大道分辨论”；结合自身三十多年特种部队、地方政府部门工作体会，社会经济文化生活实践之后；窖出的一个饱含着不知多少个不眠之夜的苦苦思索和辛酸血泪的陈年佳酿。

       尽管，由追索《周易》六十四卦标准卦序——易龙图，所提炼出的整生罗缉会一时为人们所陌生；然而，其不但对黑格尔等西方哲学家们“中国文化有思想，无逻辑”的言论给予了根本上的有力驳斥；同时，也为许慎《说文解字》的小篆系统及“六书”思维式法的创立，寻找到了“逻辑”根据、自然源泉。且因其与时序基元的同步谐调性，使无根的理念线性形式逻辑界别，有了全面升华的标配——整生罗缉时空经络嵌套网域。

       当然，在此也不得不作出一个特别的说明：篆籀古文的方块化隶变，尤其是《易经》的北极轴心说时空观与文字系统思维脱节后，使得整生罗缉隐而不显；以及“古全球联合国”式中华帝国之向地域性民族国家蜕变，失去了整生罗缉应用的场景基础所造成的思想错乱；不能不说是造成众多中西学人对整生罗缉无知或误解的两个突出原因。

       虽然，一个生在农村的娃子，挣得了中国人民解放军通信工程学院工科学士出身，从事着小单位“大笔杆子”的职业，以及一九八九年的奇缘巧遇所开掘出的头脑观象功能，给予了自己强大的学习和组织文字的功夫；但是，由于历史现象表现出的混沌模糊性和文明史所特有的底层潜藏性，若想条分缕析地从头娓娓道来，对自身来讲确是一件事倍功半而又难能达到的目标。反过来，从固有的典籍《说文解字》开篇，却又是事半功倍、得偿众人之所愿的的一条华山之路、终南捷径。因为，许慎小篆，才是汉字的本体真身。生象式法，才是许慎小篆的本来面目。

     “天地有正气，杂然赋流形。”

      如果说有序的时空场域所衍育出的人类思维时空的整生罗缉，就是人间正气；那么，天地万象之自然信息传播流形式法，也正是生象文字得以创造的本根源泉。

      所谓指号语言，“拼音文字”，或本人文章中所称谓的拼音语词，因其与自然信息的割裂性，是不应以“文字”相称的。其自身在中学西传后，虽经过一番增强“表意”功能的深刻改造，但终究改变不了其“半脑思维”的本质。指号语言的上层建筑是哲学、逻辑；生象文字的上层建筑是道学、整生罗缉。指号语言所造成的“理念”意识是“截量”的，而非“抽象”的；生象文字才是具象、抽象一身而二任的。且由抽象而衍育出的形而上的整生罗缉，才是“全脑思维”，具有全维全息自然调控经络、经纬网格中枢结点的大道几能。

       有意思的是，经过慎重研究，发现：指号语言逻辑哲学与生象文字整生罗缉道学的接口，粗略地说，正是“唯物辩证法”。也就是说，学界所谓的“中、西、马”之间的关系，就是全部、局部与接口之间的关系。

       孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

文明、学术的根据，源于有序时空的全图景式法，而非某一公式、法则或真理。

生象文字——文明系统，对当今的人们来说，是一个既古老而又新鲜的事物。有关其一切内容，是中华文明伟大复兴的标的，需要人类的共同创造。

      但愿，这才是中国——问学研讨团全体同仁都能在这一平台上不负使命，开拓辉煌。本人亦不惮以先驱者之身，在思想领域里，逢山开路，遇水搭桥，奋勇前行。