敬奉祖先是迷信吗?_风闻

对于信仰的组成形式，很多人有不同的理解，但信仰不局限于所谓的宗教或者组织。华夏文明的信仰本身，其实是超越宗教以及组织的信仰，我们耳濡目染说看到的，就是文明和文化。

在华夏大地上，从远古的传说到后世的诸子百家，基本都没有全知全能造物主的存在。我们所谓的盘古开天地，是后世才增加进入到我们的神话体系，不具备参考性。

如果远古传说，从女娲造人开始，是母系社会的延续和久远记忆,在这里，是对女性的尊重和延续，造人就是新生命的延续。

伏羲氏和女娲氏的合流，在文明传承上是文化本身的交流交融，是祖先崇拜的延续。以至于后世，三皇五帝崇拜，构成了华夏文明敬天法祖的基本思想。

所谓敬天，敬畏天地，而不畏惧全知全能的神，所谓法祖，继承祖辈的志向，延续辉煌。可以说文明的起始阶段，就已经摆脱了奴化思想，着眼人的思想与人的发展，体现了对人的尊重。

当然，在原始社会和奴隶社会包括延续到现在，都有人与人之间的不平等和阶级的区分，但不影响人的本质，人可以为祖，人可以为神。

我们古人讲得更多的是承负，而不是个人的因果。前人种树后人乘凉，就是这个概念的体现，而不是说每个人的轮回。一代代人努力，一代代人发展。

在这种不断延续的基础上，我们发展文明、文化以及宗教我们的思想体系受此影响。无论是诸子百家还是儒释道，都是在这个理论基础上发展起来的。

对华夏文明的认同和对祖先的认同构成了这个信仰的主体，也构成了这个文明所承载的根本。

这个根本让我们了解了我们为什么为人,我们从哪里来，在做什么，到哪里去。我们从始至终，都是祖先的子孙，而不是造物主的奴隶。

当然，每个文明对于世界的认知不同，对于世界的了解更不同，哪怕科学解释不了的存在，每个文明都有自己独特的解决方式。

历史所承载的非常厚重，而文明需要人情味。这种人情味就通过民俗文化传播下来。

感恩天地感恩皇王水土，感恩父母感恩朋友，这种感恩的思想超越了个人，更超越了时间。我们所有的民俗仪式和宗教仪式都在体现这个观点，包括咱们了解的化太岁。

很多人说太岁神是坏的，化解掉就好了。根本原因不是太岁神是恶神，所有的太岁神都是老百姓能够记住的人。当流年太岁不利的时候，我们恳请太岁神庇护，让他们帮我们化解副作用。

我们感念他们的功德，他们也是我们华夏文明的先贤，包括供奉的这样那样的神仙。

为什么做神仙呢?没有做坏事成神仙的，哪怕他们神通广大。要么神仙有功德，要么神仙有智慧，要么神仙有慈悲，要么神仙为华夏文明作出了不可磨灭的贡献。

老子、孔子的智慧，华佗、孙思邈的医术，关羽的忠义无双，岳飞的精忠报国，超越了时间，这些才是我们应该记忆的东西，我们利用各种形式表达对他们的感恩之情，融汇到我们生活中，构成了我们的文明体系。

敬天法祖，法得是什么祖呢。不是说庸庸无为，更不是说唯古是从，更不是抱残守缺。是把老祖先、圣贤的精神传承下去，学习他们好的一点。

就比如岳飞和秦桧，我们不能说岳飞所有的事情都对，也不能说秦桧没有做对过一件事情，但是，从历史从文化的角度来说，岳飞的精忠报国和秦桧的卖国他们的正反面，是他们的阴阳对立。

我们就需要岳飞站着，我们就需要秦桧跪着，这就是我们的价值观。老百姓很简单，也很复杂，很多时候，把简单的事情说复杂简单，把复杂的事情说简单难，老百姓不愿意多想，就用自己的信仰投票。

把他们归纳到法祖的体系中，传承他们的精神。至于说的敬天，我们讲究敬畏天地，但是不屈从天地，天地之间的万物为我们所掌控，我们所认知。敬畏天地，意味着不破坏天地自然的规律，顺应天地，是从人的角度出发，让天地万物的变化更符合我们的生活方式。

大道的载体是人，无论天道还是人道，本身就是我们的理解，我们的文明把敬天法祖以各种形式存纳在我们的文明中，因为华夏文明的不同之处，因为华夏文明的魅力，我们与别人不同，这就是关键。

我们不忘记来处，珍惜当下，不寄托虚无缥缈的天堂，做好我们自己，就是我们的信仰所在。

这个世界，以我们的方式来理解，以我们的方式来感恩，才是完美的，我们的优秀不仅仅来源于祖先，更来源于我们，感恩并前行，一代代比一代代生活的更好，就足够了。

（明日黄历）