一点政治学断想_风闻

 一点政治学断想

政治就是人与人之间结构的社会控制的逻辑。事关人性于社会中自由的边界与本质。

你要自由，你也得尊重别人的自由，如何处理这两者的度，就是政治学的基本命题。而尊重别人的逻辑，必然建立于“别人”与“我”等价这一基础信仰。种族歧视起源于这一基础信仰的破缺，成了现实政治的灾难。

人生活于社会，因此无往而不政治，任何企图逃离政治的想法，本身就是一个政治无所不在的证明！你逃得了吗？你如何逃？你逃哪里去？

并且，这种视政治为受控制受迫害而逃，本身就是一种强烈的抵抗政治。在中国，自古以来，多少子民，通过逃离控制，逃离接触，逃离战乱，逃向深山，成了少数民族。在西海岸的印弟安，则干脆被逃无可逃。这一切，无不证明，历史本身就是政治的足迹，历史中的人，其实逃无可逃。

因此，政治就是人性面对同类的爱与憎的规范的学问。

政治往生活的微观层面，就是人性里相互面对同类的爱与憎的规范的学问，或者伦理学就是微观政治学。往宏观里，就是作为社会全集的国家行政司法军队政党性质与运行机制的学问，或者，政治学主要就是指这宏观伦理学。政治的内核当然就是伦理学的，而一切伦理学的核心，是关于规范人的合理性的神学。

从政治的伦理学夲质出发，资产阶级政治的致命点在于，将对经济自由度的追求凌驾于一切之上。甚至，随着这种经济自由度追求与控制而来的社会分化，进入纳粹化逻辑，政治就进入一个暴乱与镇压的死胡同。

无产阶级政治的难点在于，建构“人人平等”的自由度于社会生产协作水平，及创造性而来的变化，如何不断适应与跟进社会生活方式随生产力演进而来的不断多样化的丰富程度，这一历史过程，永无止境，共产主义就一种彻底开放的系统观，社会演进的丰富程度，没有人设的终极形态。

问题的难点不在机械的或者无机化的关于“人人生而平等”理念下对社会结构设置及平等形仪的确认，而在于有机化的新陈代谢对生命自由及其创造性的变化之能的善待。这才是现代政治学的根本命题。

因此，政治的技艺就是，在社会演进的革命性逻辑与现存秩序的保守性逻辑之间，人类社会之治的正义性与秩序性的对立统一，何以可能？

演进的革命性，需要革命性的理由，现存秩序的保守性，同样需要保守的理由，这一切，都急需一个称之谓“意识形态”的东西时时加以明确。关于这一点，马克思在天才的“德意识意识形态”里，其实已经说得很明白了。

因此，仍然赞成这几十年来中国政治领域的去意识形态惯性，个以为再不可取。作为一种相对世界弱势体争取经济发展的策略，曾经的几十年，政治意识上的示弱，多少更便利地从强势压迫的间隙，赢得了发展的和平时空，那么，来到今天，时势已经完全改观，不可再自欺欺人。

本着尊重世界即在多样性的各自自由选择的逻辑，意识形态固然不必要对外推销，自我的政治信仰，却必须赋予自明的唯一性，而决不接受骑墙状态，政治学核心，就是一种人之向上自觉的神学！神学并不必然来自一种弱智，只有广泛的被神学才是一种弱智。在政党制与民主之间，你不自守你信仰的这样的神，就会不自觉落入他样的神的圈套。

福山的强政府，法制，民主问责三要素提法的底层，应该更有政治信仰的不言自明支撑，否则何以强政府？何以立法？何以民主问责？模糊了基本政治信仰的确定性与自明的唯一性，那么，所谓的“民主政治秩序”，就成了纯粹字面表达的美丽浮萍。

政治文明的伦理学及神学性质，决不可能是愚昧的产品，虽然，出于资产阶级之手针对大数人民实行愚昧化的洗脑神学，确实是政治走向蒙昧的缘由。

逼以对中国现实进步的解释压力，福山也许有所进步，但，福山类一切设想将政治学完全游离了它的伦理学根本，游离了政治信仰的神学自性逻辑，打造成纯粹行政技艺的逻辑，其实也就抽离了政治学的核心，成了一种虚无化的行政学问。试想，抽离了“为人民服务”这一核心政治信仰，共产党领导与行政中国，还有何真正的合理性依据？自然也就方便落入被专制被极权的话语圈套。因此，福山类以学术自迷的思维方式，仍然没有多大改观。